教相樞要鈔
第二重下
旨歸者意趣也化利生門者佛應機化隨根利生故名為化利生門是約能化解義分者眾生隨教解義故云解義是約所化能所共淺故云因分可發迹入源門者拂除化利生解義因分蹤跡入佛意源是則名為發迹入源是約所化信分者高果位轉於解義名信分亦約所化凝然常住者法相宗談凝然常住不作諸法故獨空畢竟者出心經秘鍵三論宗談畢竟皆空真空一味故法界圓融者華嚴宗談四種法界圓融故三諦相即者天台宗也六大無礙者真言宗也即身義云六大無礙常瑜伽故即心非佛者佛心宗也馬大師云即心即佛非心非佛矣如此佛教者指上六宗宗宗所談依佛教故名色者指佛教體所言名者具名句文其名句文者假法相宗意二十四不應假立故所言色者聲也聲色法故是有三義一者佛教以名句文為體唯識論二云名詮自性句詮差別文即是字為二所依(已上)。
二者佛教以聲為體即如來音聲也是名色中色也三者佛教以名句文聲四法為體今略云名色是也維摩經云有以音聲語言文字為佛事(已上)。
非因位分者凡知佛意有四不同凡夫信知三賢學知十地分證知如來究竟知奪而言之非究竟知故云非因位分離名言等者名言思議解行即是因分蹤跡絕離因分蹤跡名發迹入源門佛之密意者佛內證智是名實智如來實心者佛見分心相宗是名根本智也文內妙法等者法華方便品歎諸佛釋迦權實二智寄言歎二智名文內妙法絕言歎二智文外之妙寄言歎者經云甚深微妙法難見難可量矣絕言歎者經云是法不可示言辭相寂滅(已上)。
法佛三密等者大日法身所三密顯教之中等覺十地不能入室故云三密(云云)此等皆立等者指大論等四文云此等皆立等所言大信者𣵀槃經云大信心者即是如來(已上)。
信中不離解等者下云縱雖不墮覺不覺際離真智頑愚心地修行分齊不可同實迷眾生若不同實迷者何云悟解耶(已上)。
即此意也問如何是信中不離解果中修因行今日為君重漏泄翩翩鴈下遙天要門內因弘願外緣等者如玄記三引聖勵凡等者釋經三世諸佛淨𰱒正因文也序分義云引聖勵凡但能决定註心必往無疑(已上)。
世戒行三三世諸佛為成佛因故云引聖况生淨土有何疑殆故云勵凡弘願教門等者攝凡夫願謂之攝凡攝聖人願謂之被聖言依本願力凡夫生報土况依本願力聖人生報土有何疑慮乎如是以義分勸勵者約化利生門能化以道理歸依者約解義分所化直為𢏏陀等者引凡夫念即生不断煩惱等顯不墮悟解門改轉凡情断破煩惱依悟真理故雖云淨土化利生解義因分不墮悟解門超諸教解義分墮悟解門乃同諸宗果分大信也又佛密意等者玄記三云又佛下至旨趣正明解義教門難曉矣既判解義教門難曉故引解義分也隨機顯益等者雖釋何等為三一句意兼上下兼上者發三種心即便往生是顯三心往生之益故云顯益未三心是其名義非於顯露故云意密徵者責也自問自徵共是何等為三問起也若但何等為三問起豈是得解三心名義兼下者非何等為三自問一者至誠心等自何由得解乎上文云佛密意教門難曉今文云意密難知二文意同雖云解義因分不墮悟解故全當諸宗大信也能令速滿足等者速得成佛也但今單信大信為云無千波浪義路分別迹判能令速滿足功德大寳海也千波浪等者分別諸義理知解跡也信得及者信義也彼下頓中漸等者如第四重抜群者抜抽也群眾也抽諸宗義也未断凡夫出過三界自然悟道密意深奥也碩學者碩大也宏學者宏屋深也大也廣也碩學宏學同是大學匠義也又如次淺深異歟鑛金純金者如下為一明一者勝鬘經為一乗機一乗法故名為一明一一乗法藏論等者彼論云法華一乗能歸一乗淨土一乗所歸一乗(已上)。
舉教門義理等者是上破難若向義路信得及還是解義分以解義分難還是解義分非但不知單信大信亦不知解義分也𭓩恰者比物皃如以一重等者𨵿以木橫持門戶也門戶關一重一本然一重扃上又一重扃豈是中乎非止不知一重扃又一重扃故一字不打畫者韻會云畫胡麥切徐曰若筆畫之也矣一字一畫也一字不打畫唯白紙所言一字者釋迦出西天末後曰不曾一字是也古人云三乗教外述文一字元來不著畫八字無兩弗者今云兩乀人天眼目云兩八字無乀兩只曰紙也所言八字者達磨來東土最初云單傳心印不立文字是也其一字八字者本來白紙也人天眼目云八字無兩胡僧笑點頭引今此兩句我宗意雖云解義分不墮解會門解會一點無只本來白紙故同諸教大信本來無事玲瓏八靣玲瓏者明貌從凡解者至名為妙解諸教解義分從以佛智至即是如來諸宗大信從或智慧至度量亦是諸教解義分也於中智慧等八字法華譬喻品文上根等八字菩提心論文如次天台真言意也雖非上智等者問知本願無謬悟名功用出世佛法分別何云世情分別乎本願名雖出世佛法知本願無謬解名功用凡夫分別證悟真理截断凡夫情量分別然淨土機不改一毫凡夫念慮故云世情分別智慧解義分乃至可勝彼入源門等者問上云我宗解義分全當諸宗大信今云我家解義分可勝彼入源門上下相違如何上是與釋今正奪釋也雖云我宗意解義分非如諸宗解義分墮悟解門故與同諸宗大信斯乃上義約諸宗大信於悟解今約雖云大信果分不同實迷故未免悟解此是奪釋也問十方三世諸佛皆以不同實迷我宗化發迹共得往生得生已後是亦不同實迷然以不同實迷何為心地修行過失(云云)縱雖不墮覺不覺等者覺謂悟不覺謂迷真智謂轉凡入聖智頑愚謂生得凡夫斯乃不墮迷悟不預凡聖也殆者將也覆耳鳴鈴者類聚云掩耳似盜鈴遍計所執情量者凡夫人執法執唯識論九云妄執實有我法自性此即名為遍計所執(已上)。
六道頼緣假者頼謂即依頼緣謂即煩惱見惑四惡緣思惑人天緣頼此煩惱𰱒感生死苦果從本無自性故名頼緣假果德難思等者一明果德難思二明發迹入源初明果德難思者玄記三云佛下至旨趣正明解義教門難曉(已上)。
大師難曉記主難思意全惟同記主以佛云果位鈔主以佛云果以密意弘深等云德斯乃佛德故其果德者因位難測故云難思記主果位難思鈔主果德難思言異意同次明發迹入源者此是仰信分其仰信分者記云仰惟下至去也正明仰信二佛方便(已上)。
上果德難思下發迹入源上下連續云果德難思發迹入源故記云仰惟等者此明佛意甚深難知教亦難解但雖不知其甚深𦤺釋迦發遣𢏏陀招喚其文分明唯作仰信定得往生(已上)。
此記雖釋仰惟已下上下連續正明果德難思發迹入源於中此明佛位下至甚深𦤺明果德難思釋迦發遣下正明發迹入源文中唯作仰信者唯簡持義簡去知解持取仰信故云唯作斯乃拂果德難思知解迹歸入仰信果分之源是故但雖可云發迹入源以單信大信云發迹入源故為簡異之上下連續云果德難思發迹入源也問今云三賢十聖弗測所其理無疑此上果德難思等知果德難思等𡱈仰惟已下不通佛密意等乎正還愚癡在仰惟等故云此上若如所難於仰惟已下文中指何處云果德難思乎玄記三云佛密意乃至常樂者自下明果位難思發迹入源何果位難思等云局仰惟已下乎問鈔指佛密意弘深云果位難思指教門難曉云發迹入源然今佛下至旨趣云果德難思以仰惟已下云發迹入源違鈔豈當作者意乎又佛下至旨趣云果德難思以仰惟已下云發迹入源一家釋義記主批判既分明也誰諍之乎然教門難曉解義分而非發迹入源故上我宗解義分同諸教果分證㨿引佛密意等但鈔意教門名迹佛意名源教門難曉約佛意源故指教門難曉云發迹入源此猶果位難思分齊而非還愚發迹入源然以教門難曉判發迹入源為顯同諸教果分也例如諸佛同道時云𢏏陀於諸佛乃佛乃祖等者乃往也乃佛乃祖是凡是聖皆還愚癡生於極樂唯此一事佛祖本懷也解信二字者解謂即是解義因分信謂即是仰信果分拂解義跡歸入仰信是則名為果德難思發迹入源空師辨師等還愚癡具在裏書又所云單信大信者置隔意果德難思有解信二此機唯信從本無解故云單信問撥解義分跡名發迹入源單信大信無知解迹何由名發迹入源乎單信之機從本無知解跡名發迹入源如云泯絕機知格外宗風剥盡悟解自然悟道斯乃從本無機知云泯絕自本無悟解云剥盡單信發跡即此意也鈔云我宗拂迹入玄者不改最初不變𨄎趾不可深思只麼仰信(已上)。
問第十重判二者深心信單信大信果德難思發迹入源門玄義序題門是知以單信大信名果德難思發迹入源門見尒者如何二機差別如上但至難者一家大師以單信大信釋籠仰惟等文中故述二者深心乃至序題門也如此諸解義等者指常立大信如法修行觀念法門引般舟三昧經云佛告陀和菩欲疾得是定者常立大信如法行之則可得也勿有疑想如毛髮許(云云)明此如法修行勿有疑想勿狐疑等指之云如此諸解義悉是遣疑煩惱教門方便也凡鈔主筆體自非先意人豈當素意乎單直仰信正機者雖有種種念佛往生機以愚鈍念佛為我宗正機也死猫兒等者禪林類聚云曹山本寂禪師僧問世間甚麼物最貴師云死猫兒最貴云為甚麼死猫兒却貴師云無人著價(云云)莫謂等者莫謂唯須四字單信大信也莫論等者莫論意在四字單信大信也淨土門意還愚癡生極樂者糅鈔云還字強不可存意許但准下意拋諸解義分還一文不知愚癡也下云願諸學教人拋諸義理等故四句中第一解解因分因分者初解對實大乗信後解對權大乗信因分因分亦復如是唯解人空故以見思断為極果故我無塵有者毗曇人空法有也我塵俱無者成實空門人空上破界內法執故第二解信因分果分者所言解者對實大乗信信者對小乗解因分者對實大乗果分果分者對小乗因分談断十二品無明到妙覺故第三信解果分因分者所言信者對權大乗解解者對我宗信果分者對權大乗因分因分者對我宗果分也𫟚書中高祖上人云等者此詞出上人傳上人傳四十五云撿挍別當是出家官故此本可為正歟推傳意補此職人非學匠歟烏帽子者如云幞頭豈是禦天寒烏帽子非是防寒只是為威儀也言不繕威儀義歟。