教相枢要钞下
第十重下
又佛身及華座等者佛身即是第八像觀等者等取第九真佛一法者合地華像真而云一法成此四觀餘觀自成也定善門戶等者外曰門內曰戶先入門次至戶後登堂微細也著大也從小至大皆是淺深次第義也定善淺深次第有二一約所觀境假依報真依報通依報別依報假正報真正報次第也二約所得定一三觀以未至中間四根本六地為依地無漏定非門戶詮次十三觀依有漏淨定觀極樂依正故未至初禪中間禪二三四禪次第也勸持滅罪者勸謂勸進持謂憶持佛勸阿難使憶持之故云勸持經說汝持佛語即此義也經說若觀是地者除八十億劫生死之罪是滅罪也願行具足往生業成故云已圓西方寂靜等者如定記一歸去來者樂邦文類云幻住居士擬淵明歸去來歸去來𠔃西方淨土(云云)今歸去來摸淵明辭歟例如以中論真如廣大法性深高五乗十聖不知其邊文摸序題餘樂者餘饒也此約能化者指大師云能化善導𢏏陀再來故云歸無疑努力等者努勉也力勤也言用力勉勤是云努力如云勇猛勤精進我念等者初我流布我後二我本覺真我也釋論二云於出時中我來依他者即是下轉於入時中他來依我者即是上轉又云我謂真如本覺來謂受熏之義矣言本覺真我受無明熏本覺自體依無明他故云依他無明妄法受真如熏無明他相依本覺我故云依我清淨依果者依報淨土依報淨土全一法句故云第一義諦等也極樂入一法句等者大師釋云一到𢏏陀安養國元來是我法王家矣今修淨業往生淨土歸於本覺本有故鄉故云歸去來亦云我等本有悟也般舟讃記云元來等者本覺真我名之為我真如之城名法王家矣三不成等者出於𢏏天淨土論今此極樂得生凡聖共見淨土一人而無見穢土者斯乃唯報淨上故然維摩經梵主見此界於淨土身子見此界於穢土依此兩人見異𢏏天判三不成淨穢一塵謂之一質淨穢二塵而求各別謂之異質淨穢之中揔無四塵謂之無質三質皆錯故云不成問淨穢二土為一塵二見荅維摩經云隨其心淨即佛土淨言淨土淨心所現穢土穢心所現故淨穢土非是一塵論云一質不成故淨穢有虧盈矣淨穢有虧盈者梵王見淨即淨盈穢虧身子見穢即穢盈淨虧兩人二心異故所現土有淨穢殊何云一質故云不成問淨穢二土為二塵二見荅安樂集記云淨穢二心其相雖異真如本一淨穢二土其躰雖異法性本淨故云異質不成矣此荅中淨穢二土其體雖異者穢土有漏四塵為體淨土無漏四塵為躰故云淨穢二土其體雖異楞嚴䟽云眾生穢土以有漏識為體諸佛淨土以無漏智為體即此義也問淨穢二塵應言異質成何云異質不成乎荅第八所現二塵異質真如緣起二塵非異質所以者何相宗意不許真如緣起故淨土四塵從無漏種子現行穢土四塵從有漏種子現行淨穢四塵永是各別是云異質惑師判異質成即此義也然性宗意雖淨穢相漏無漏異真如緣起成淨穢故淨穢一法故安樂集記云真如緣起淨穢色質是故淨穢全是一法是云異質不成(已上)。
此記意真如緣起成淨穢故淨穢二塵全是一法也但糅鈔十七有子細恐繁不載之問淨穢中全無四塵唯依機妄為見淨見穢荅安樂集記云真如緣起四塵各別故云無質不成(云云)問安樂集記以淨穢一塵為一質是約淨穢色相今一質執淨穢無二是約真諦體一事相與理性既別云何會之荅安樂集記三不成與今三不成言同意別其意別者所難意也異質執等者問感師釋以同一處異質不成不云永異處此義可云非異質執乎荅此求異處與彼同一處雖詞異意全同彼師相宗故執異質成不許真如緣起淨穢一法雖釋唯是一如攝相歸性門義而不𨵿性宗也今所言一質滯真諦體一無俗諦用二眼異質泥俗諦用二無真諦躰一眼故共云瞎漢無質無真俗兩眼故云盲漢問華嚴經說眾生妄分別有佛有世界若了真法性無佛無世界見上無淨土下無穢土開覺法性爍迦羅眼何由云盲漢乎荅一質異質是許淨穢無質即是不許淨穢不見淨穢故云盲漢諸佛菩薩雖云無淨穢而不廢淨穢亦雖云淨穢不背無淨穢實際理地不受一塵佛事門前不捨一法即此謂也然眾生計有佛有世界猶是法執為遣此法執說眾生妄分別等也非謂無淨穢上淨穢於妄分別也縱起有見勿起無見况邪見乎諸佛說法等者維摩經文也不壞假名俗諦而說實相真諦也業力所隔諸佛所搆者此二句下揔標業力所隔約機情邊諸佛所搆約佛知見雖在當處非如一質者約佛知見雖在當處俗諦用二時穢土眾生共業感淨土如來別報感故云非如一質十万億剎非如異質者約機情邊雖十万億真諦體一時淨穢二土全是一法故云非如異質直生當處不壞十万淨名方丈王質半日如次佛知機情也問生當處極樂為十万億剎假說何云不壞等耶荅不移東西直生極樂雖然業力所隔不見淨剎故云不壞等王質等者述異記云信安郡石室中晉時撨者王質逢二童子棊與質一物如棗核食之不飢置斧於座而觀童子曰汝斧柯爛矣質歸鄉無復時人矣此記不云王質逢七世孫續齊諧記意漢明帝時劉晨阮肇二人入天台山迷路入仙家住半年還家鄉得七代子孫矣此記云劉晨阮肇逢七世孫具如𮐃求但劉阮居仙半年而江相公文作半日文章也例如子安死後三年而蘇然云千齡雖延促殊共例文章王質云逢七世孫有異說勘之搜玄即冥者安樂集云搜原則冥群疑論云搜玄即冥今依玄本搜謂搜求玄謂幽玄冥謂冥契言求幽玄理淨穢二土真如緣起即契一理故云搜玄即冥依正相兼者一家釋別依報論主判正報座功德即此義也經有等者經說汝等憶持此是勸持說廣為大眾分別解說是勸說也一家釋云等者勸持勸說釋觀法深要今所[周-口]也急救等如上三身觀者一佛二菩薩謂之三身經云見一寳像座彼華上觀世音菩薩像座左華座大勢至菩薩像座右華座矣多身觀者多之三身云多身觀經云一一樹下復有三蓮華諸蓮華上各有一佛二菩薩像遍滿彼國(已上)。
斯乃群生等者眾生障重不堪直觀廣大身量故如來先令觀形像震響者觀經雖無說法之文而准大經釋說法義大經云梵聲猶雷震八音暢妙響(已上)。
釋震響經雷震八音中深遠音也光沾有識者沾益也言有識者有緣眾生以攝取光利益有緣念佛行人故云光沾光益有緣意全同也彼思觀佛等者問糅鈔云發起夫人不可迷荅請自說旨若尒者夫人何思佛本意在觀佛攝取觀身別相一分是觀佛光始終耶荅夫人雖知定善荅請散善自開定散相對時不知念佛勝故云彼思等問定記三云如實觀光明時彼佛光明唯攝稱名不益觀行故觀照攝稱名行者不觀照攝觀念行者若尒者定觀夫人何思攝取觀身別相一分乎荅記意釋觀察成念佛助業夫人非助正兼行機何以知攝取益乎觀身別相時等者大師釋云明觀身別相光益有緣即有其五矣一相多少二好多少三光多少四光照遠近五光攝益如是於佛身觀五種別相故云觀身別相觀身別相第五之段說攝取益故云込說如無量壽經等者問釋大經云唯明專念判觀經亦云唯標專念然述小經云專念𢏏陀不置唯言有何意乎荅唯識䟽云唯者簡持也矣大經觀經雖說諸行往生而非本願往生本願往生唯在念佛以此義故簡去餘行持取念佛故云唯也然至小經念佛之外而可簡去更無餘行故不言唯也於此唯標亦有三義者第一廢立者選擇云諸行為廢而說念佛為立而說矣隨自意前廢定散行唯立念佛故云癈立佛說諸行定散眾機樂欲異故佛對其機而說定散然選擇為廢而說者對隨自機顯本願時佛意亦自有廢餘意故云為廢非謂如來直為廢說定散行也第二助正者選擇云為助念佛之正業而說諸行之助業矣助業有二四種助業純西方行故云同類助業三輩餘行雜行而非純西方行故云異類助業第三傍正者選擇云雖說念佛諸行二門以念佛而為正以諸行而為傍(已上)。
若依善導以初為正者大師廣釋諸行往生是傍正義前三後一而為助業是助正義雖然𢏏陀本願釋尊隨自唯在念佛故以廢立而為正也一心專念等釋上來雖說等文即此義也不觀相皃者文殊般若經云不觀相皃專稱名字(云云)斯乃廢觀念勸一行三昧也專心念佛者定說三有三義中第二義是稱名念佛今所用也第一義觀念念佛第三義通觀稱有三義故云但有子細始從教相第十重至但有子細第十重定善義相傳竟自下上來十重教相釋結歸信一字於中從初下至開故也初重散善義也此二者等六字結前生後從單信大信下至亦復如是從第二重乃至第八重也玄義七門故乃至第十二等十一字亦是結前生後從連經至現國也第九重也從於淨土門至見也第十重也如是相傳釋下至下結釋十重大事信一字是也故說念佛化惡人等者下上品人經說極重惡業故臨命終時雖聞十二部經首題名字但除千劫罪一聲念佛滅五百万劫罪故云望佛願意等也但有子細者如今所判以汝若不能念者念判觀念念下云觀念廢故但經釋意不能念者念稱名念也其義曲如二藏頌義今判釋甚違經釋意故云但有子細問作者何由違經釋意乎荅上云說念佛眾生攝取不捨時自有觀佛為傍意有觀佛為助意有觀佛為廢意上有觀佛為廢意今廢觀佛驀直顯言故說汝若不能念者判觀念廢也又以汝若不能念者念云觀念念云觀念念一義在鎮西宗要四故(云云)分陀利華者此云白蓮華華中最勝故如來說喻念佛人大師此華釋五種名讃念佛人也一代教興等者從𥨸以真如下至無由顯照明佛出由致從故使大悲下至皆𮐃解脫明一代教興然眾生下今經緣起要門等如第二重七門等者此段標從第二重第八重故七門玄義今所𱖆也言十二門玄義因七門玄義釋出也言從麁至細非但序題一門七門玄義十二門玄義亦復如是(云云)鵙草莖者戀約束證故對餘人秘不言之隨自意亦對隨他人顯不說之故云隱置亦云密意自非大師自解佛願妙德孰人悟如來密意鵙草莖見乎四帖䟽等者以觀經䟽為本配教興教相宗旨宗義於餘四部問選擇非大師所造何今引之乎荅集第一篇約證教相配序分義云為先也觀念法門宗旨為先者觀念門云依觀經明觀佛三昧法依般舟經明念佛三昧法(已上)。
是於文初明兩三昧故云為先般舟讃一面者彼讃首題云依觀經等明般舟三昧矣般舟三昧者念佛三昧異名也故云宗旨為先禮讃宗義者禮讃意從二者深心開出三心五念四修一行三昧故云宗義决荅上云禮讃前序中荅定得往生問舉三心五念四修一行三昧(已上)。
此定得往生問者大師御意二者深心禮讃云定得往生乃至一念無有疑心故名深心散善義云乗彼願力定得往生又云一心專念𢏏陀名號定得往生又云定得往生必無疑也(已上)。
前後二心不釋定得往生也辨師上人釋禮讃前序相傳判末代念佛者知淨土一宗之義修淨土一宗之行故云禮讃宗義為先最是甚深秘藏義也法事讃宗義者彼讃釋小經念佛往生信心難立故於此經有證誠也𢏏陀經云汝等眾生當信是稱讃不可思議功德一切諸佛所護念經矣法事讃云為断凡夫疑見執皆舒舌相覆三千共證七日稱名號又表釋迦言說真(已上)。
此法事讃虽非文初从于多分言为先也星斗柄者北斗七星一贪[彳*良]星二巨文星三禄存星四文曲星五廉贞星六武曲星七破军星也天文志云一至四为魁五至七为杓矣说文曰谓斗杓为魁柄矣贪臣禄文四星谓之魁廉武破三星谓之杓杓标也言北斗七星善示吉凶能标时节故云斗杓亦云斗柄言异意同西都赋云正月建寅北斗柄夕则指寅晓则指午矣斗柄正月戌时指寅方十二月戌时指丑方一夜从寅指午如此七星运行是譬五部顺逆也散善义揔等者散善义揔犹如大网三卷之别又若网目举于大网网自动故十重大事归信一字也问深心即名宗义乎荅深心能开宗义所开也问随自意时宗旨宗义差别如何荅念佛即是一经要行是名宗旨从深信心开出念佛是名宗义也李君等者前汉李广事文帝景帝武帝三代今古事武帝时也广出猎见草中石以为虎而射之中石没镞视之石也复更射之不能入石矣今云李君称美词欤具如史记王覇等者后汉王霸从光武征王郎闻即丘在后从者皆恐至滹沱河候吏还白河水流凘无舩不可济令覇往视覇恐惊众还诡曰氷坚可渡前至河河氷亦合乃令覇护渡未毕数𮪍氷解上曰王覇权以济事殆天瑞也具如𮐃求此二譬见虎不疑闻氷不疑是今所用也一家释云等者散善义释今信顺二尊之意玄义判今乗二尊教广开净土门今信顺二尊意与广开净土门二文引合释也今信顺今乗二尊意二尊教词异意同故净土檀林等者华严智论以信心譬手故一家释净信心手安乐集以旃檀喻念佛若人入檀林无手何攀枝今遇念佛法如入旃檀林若无信心手空归于三涂故云无手愁矣。