問。此集一部有十六篇。各有生起乎。荅。可有生起。且第一門。是此宗教相也。而諸宗中。先知能詮教相門戶。然後修行所詮出離要路。是故判教半滿淺𭰹源起自大聖之金言謂三照五味之喻。兩字八藏之說是也。逮至滅後分別彌盛。[(留-田)-刀+ㄗ]度小乗二十部大乗性相且千也。晨旦南三北七。義成百家。日本八宗九宗。振古傳來。皆判教旨為先。今亦如是。初第一篇是判教之大綱後十五篇即是起行之網目也。十五篇中。初之一篇。觀經疏之文也。次四篇者。無量壽經文。次六篇中。除四修外。自餘五𫨻是觀經文。後四篇彌陁經文也。此等次第。雖是大任經文前後。而亦一一篇目非無生起謂置第二篇者。若知教相次可知行相。故次二門。明二行也。若知正業。可知其由。故明本願。若知本願。可知眾機通行故明三輩。若知其機。可知其利。故明利益。若知行利。可知行時。故明止住百歲也。若知遐代益可知攝取益。故明光明不捨。若知佛三緣。可知行者三心。故明三心。若知安心。可知作業。故明四修。若知修行。可知感果。故明化讚。若知化讚。可知釋迦所讚。故明其讚嘆。若知佛讚。可知付屬流通。故明其付屬。定散兩門中。特付屬佛名。佛名。則是多善根。故次彼付屬。明此多善。若知多善。可知證誠不虚。故明其證。若知諸佛證誠可知。諸佛護念。故明其護念義若知護念。可知慇懃付屬。故明其付屬也問。篇目次第。只任經文前後。此外何恣存其生起。荅。雖依文次。而有其由。故第二篇立二行。第九篇立四修。生起分明。自餘諸篇。豈無生起。或復大依引文前後。非是一一可有生起。問。禮讚中。明三心五念四修。以為專修之安心起行作業。又法事讚云。三心五念畢命為期。正𦔳四修。剎𨙻無間(已上)。而今何除五念。唯引三心四修。荅。第二篇明五種正行。此與五念。𨿽開合異。而行相同故。讓彼文不重引欤。問。後十五篇皆導師所釋。何唯第一段。獨依道綽義也。荅。聖道淨土之名目。分明在於安樂集。故就明文而引之也。導師所釋。𨿽有義分而無名目。故不引之。問。此集奥云。道綽不發三昧故不依之。然今何引用之荅。道綽者。善導之師。何言一向不用之乎。若有少分師資相違。且用導師。何全非之。問。二門得名。其義如何。荅。傳云。從凡至聖名為聖道。從穢至淨稱曰淨土。俱名門者。出入義也。謂出火宅入涅槃故也。問。聖淨二門。人師義立。難易二道是正論文也。故鸞大師。就於二道。以判教相。况如斯立教。約化道始終。而所决判也。是故集云。大聖三車招慰。且羊鹿之運㩲息未逹。佛訶邪執障無上菩提。縱後迴向。仍名迂迴。若[彳*至]攀大車亦是一途(私云。此舉一代所說難行道也)。只恐現居退位。嶮徑遙長。自德未立。難可𭥧進(私云。此明易行教興之由也)。次借難易二道之喻。在五濁世求不退。是譬難行道。以信佛因緣。往生淨土。入大乗正定聚。是譬易行道也。既是一代始終。佛教大道。故以此文可屬篇目。况復今所引二門者。彼集立十二大門中。第三大門有四畨中。第三亦有五畨中。第五文段也。難易二道彼第三門一畨所判法文也。若尒。聖道淨土二門。重重末科。何捨本取末為一宗教相耶。鸞師亦同存此旨。師資一同。何以不為一宗教相。荅。傳云。難易二道。亦為一宗教相。是以下文同引彼文。但所以二門為篇目者。聖道淨土名言。親躰義相猶顯故也。私謂。聖道淨土之名。諸宗共許不可拒諍。難易二行之言。漸教𨿽許蝢教難定。故以共許名言為今篇目。難易二道本論文幽。謂彼易行。但言不退不云往生。故諸人師或屬往生。或屬利益。其義至下當辨。問二門同顯佛性。何捨一門。取一門也。荅。取捨者用否意也。所以用此之時。取此捨彼。用彼之時。取彼捨此。今任集意。對末法機。捨聖道門。取淨土門也故集下云。願生淨土。隨壽長短一形。即至位階不退。與此修道一万劫齊功。諸佛子等。何不思量。不捨難求易也(已上)。