私云𥨱计等事
私料蕳中。大分為二。一初至疑端。分別諸教立宗不同。二諸宗立教下。正釋淨土宗二門教相初中有二。一引餘宗教相。二今此下。標今宗教相。一引餘宗教相中。有相宗立三時教者。以法相宗名有相宗。談空識非無故。三時教者。解𭰹密經中。勝義生菩薩領解釋迦說法。明於三時。一有教(亦名人空法有教。此攝諸部小乗教)。二空教(亦名人法皆空教。此攝諸部般若教)。三中道教(亦名非有非空教。此攝深密[莁-┴+十]嚴法[莁-┴+十]等之經也)。無相宗立二藏教者。以三論宗名無相宗。談勝義皆空故。二藏在文。即大小二乗異名也。又嘉祥立三法輪。一根本法論([莁-┴+十]嚴)。二枝末法輪(阿舍等)。三攝末歸本法輪(法[莁-┴+十])。華嚴宗立五教者。一小乗教。謂諸部小乗經論。二大乗始教。謂𭰹密等經。瑜伽等論。三大乗終教。謂般若經等。起信寳性論等。四大乗頓教。謂大乗經中頓悟法門。五大乗圎教。此中有二。一別教。二同教。山王院諸家教相集云。東大寺律師云。別教攝華嚴本會。同教攝華嚴末會并法華也(已上)。先師明王院云。華嚴法華。各明二教。但華嚴多明別教。少明同教。法華多說同教。少說別教(云云)。法華宗立四教五味者。四教化法。五味化儀也。所謂藏通等。是所說法門淺𭰹也。乳味等是說四教之五時儀式也。言五味者。一華嚴如乳味([竺-二+(庴-日+(人*人))]別圎二)。二阿含如酪味(但三藏)。三方等如生蘇味(對藏通別圎)四般若如熟蘇味(𭘧通別圎)。五法華如醍醐味(純圎)。又涅槃如醍醐味(具說四教)。真言宗立二教者。諸家教相集云。慈覺大師。依龍猛釋論。立二種教。一顯示教揔攝一切顯教法門。二秘密教。揔攝一切祕密教法。又演義抄立顯密二教。彼書者大興善寺源清阿闍梨面授。善無畏三藏造。彼阿闍梨慈覺大師師也(已上)。二摽今宗教相中。初摽二門。次問荅宗名。問中八宗等者。本朝所弘限八九宗。是故。今弘淨土宗時。愚者致此難。故舉而會之。震旦諸宗。不限八九。南三北七。判教非一。所謂虎丘山笈法師立三教。一頓教([莁-┴+十]嚴)。二漸教。此亦有三。一者有相教(十二年前明三藏見有得道)。二無相教(十二年後至法[莁-┴+十]明見空得道)。三雙林常住教(明眾生佛性闡提作佛)。三不定教(勝鬘金光明楞伽鴦堀經)。宗愛法師立三教。一頓教([莁-┴+十]嚴)。二漸教(四時)。三不定教(如前)。漸教四時者。一有相教(阿含十二年前明見有得道也)。二無相教(十二年後方等般若)。三同歸教(法華)。四常住教(𣵀槃)。定林柔次二師。及道塲觀法師立三教。一頓教([莁-┴+十]嚴)。二漸教(五時)。三不定教(勝[髟-(彰-章)+曼]經等)。漸教五時者。一有相教(如前)。二無相教(如前)。三[序-予+(保/衣)]貶抑揚教(淨名思益等諸方等)。四同歸教(如前)。五常住教(如前)。已前三師。是南三義也。又南北通用三教。一頓教([莁-┴+十]嚴)。二漸教有二(一有相教。十二年半字教。二無相教。般若乃至常住)。三不定教(勝鬘金光明等)。北地師立五時。一人天教(提謂經等)。二無相教(淨名般若合立)。三四五(同南方)菩提流支三藏立二教。一半字教(十二年前是小乗教)。二滿字教(十二年後是大乗教)。又約教理根證同異。判一代佛教也。佛陁三藏學士光統立四宗。一因緣宗(毗曇六因四緣)。二假名宗(成實三假)。三誑相宗(大品大論不真宗通教)。四常住宗(𣵀槃[莁-┴+十]嚴等常住佛性本有湛然真實宗通宗)。護身法師開五宗。前四宗如上。五法界宗([莁-┴+十]嚴)。耆闍法師開六宗。前四宗如上。五真宗(法[莁-┴+十]万善同歸)。六圎宗(大集經染淨俱融性海圎普)。北地師明二種大乗教一有相大乗([莁-┴+十]嚴瓔珞大品等)。二無相大乗(楞伽思益等)。北地師。非四宗。五宗。六宗二教半滿等教。而立一音教也(天台玄十意)。又諸家教相同異集中。摽二十五家之教相。二正明二門教相中二。一初至諸論是也弁二門相(此釋本文一謂聖道二謂往生淨土文也)。二凡此集下。偏𭄿淨土(此釈本文其聖道已下也)。初中亦二。一明聖道二明淨土。聖道中二。一辨大小乗。二凡此下。辨大意初文中一者大乗二者小乗者。問。問。則言皆有佛性。荅。則申依大乗聖教。故知二門。唯局大乗。何立小乗也。荅。今案集意。此土入聖揔名聖道。他力往生。則名淨土。何聖道中。不攝小乗。况聖道名。豈隔小乗。故下文云若論小乗。但皆有佛性者。佛教之中。雖有小乗法終歸大乗是故無違。依大乗者。為立二門。偏言大乗。非嫌小乗。謂大乗勝。故明淨土。小乗劣故不明淨土。今此集意唯存顯大及以權大者。彼集中非判顯密權實旨。只是㨿真言天台意弁安樂集說也所謂真言談顯教三劫成佛。密教即身成佛。故菩提心論云唯真言法中即身成佛。是故說三摩地法。於諸教中闕而不書(已上)。即身成佛義云。諸教同云三劫成佛。唯真言法中即身成佛(已上)。天台。判三權歴劫修行。一實速疾頓證。故彼宗云歴劫之說。在別通藏。即成之談元出圎經(已上)。真言顯屬長。天台權屬長。其義明矣。此乃祖師本兩宗學者故。以吾家教相。判釋彼集所說耳。問。何以得知。彼聖道門。唯存顯大權大。不存密大實大。凡立二門。攝一代時。何除密實。不屬聖道乎。又彼若除者。何故下言准之應存。而追攝入哉。荅。集意唯存顯大權大等者。凡案道理。顯密權實。𨿽同此土得道之教。而顯權許難證之義。實大密大。不可許之。故舉不拒難證之顯權教。以為難證本也。所以知者。今所引經既是顯。經知存顯𫞐實教亦附小乗權教。𨿽說正像末法。而不可云末法無證。然月藏經。說正像末。以明末法無證。故知此集唯存顯大權大。况下文判難易二道。引十住論。彼論明難行道而言乆乃可得。此集意。以長遠之教。屬聖道門彌以顯著也。次准之等者。非私准望述集意也謂此集意。對淨土門。以聖道門判難證。故實密縱雖速疾之教。猶是此土得道断惑證理之道故。定可存實密亦是難證也。唯存顯大權大等者。非謂彼集不攝實密。且以不拒難證之語歴劫之教。為難證本。先舉之也。准知顯權。彼集意。亦應存實密今時難證。故以拒難證語實密。而言准之應存。斯乃難證之義。顯權偏強。故先舉之。實密𨿽是非歴劫教同聖道門。故次舉之。只是教之長短異故。各別舉之。全非私攝但唯存者。難證之義顯權強故。相從強邊且置唯言也問。實大密大。俱談頓極。同明頓證。即身成佛之教寧屬今時難證之門荅。教談速疾機有堪不。當機速證。結緣經劫。而今時機三學絕心。十惡盛身。輙證理者無有是處。至如褁珠送塵劫。忘父迷貧里者。蓋是機失。非関教難。今難證義亦復如是。言迃迴者。即有二義。一者從小入大。名為迃迴。如常所明。二者歴劫之義不必從小入大之義望於疾成直道。以送劫義。皆名迃迴。如無量義經說。不知菩提大直道故行於險𨒬多留難故(乃至)於諸眾生大利益故。行大直道無留難故(已上)。問。真言教法隋時未有。道綽所立聖道門中。何攝唐代真言乎。荅。弘教人師。驗法淺𭰹分別教相縱𨿽未譯。何不攝旨。如隋天台立藏通等四教。而収眾典故。後代所譯大日頂王。維蠲廣修决方等部。慈覺智證。判一大圎教。今亦如是。二門指歸。該括大𭘛。何緣不籠密教旨祖師得理。以屬聖道於義何失。准上思之者准上以真言等八家攝大乗聖道。今舉小乗三宗攝小乗聖道故廣本云准大思之。問凡律宗者。廣本通大小戒律。智首南山等立之。彼等師。皆大乗學者也故立圎教。盛談大乗極理。何屬小乗。故諸家教相云律宗恐以大小二部戒本。并諸律法門。而為所依耳(已上)。何屬小乗。荅。四分十誦。為律宗本故從其本屬小。不[遫-束+(既-旡)]梵網等大戒。亦通於律宗也。二弁大意中修四乗道得四乗果者若依。三論法相者立三乗教。佛與菩薩。合為菩薩因果別故三車宗故。若依真言天台華嚴。立四乗故。佛及菩薩名有因果。謂權因果。名為菩薩。若實因果俱名為佛。如天台云。三教佛果。屬菩薩界。圎教菩薩。即屬佛界。祖師本天台故處處釋多順彼宗也(已上粎本文一謂聖道訖)。二次往生下明淨土中二。一明正依經二明傍依經直弁往生故。名為正依。因明往生故。名為傍依。〃〃經論中明往生者。華嚴經云。又放光明。名見佛。彼光覺悟命終者。念佛三昧必見佛。命終之後生佛前(云云)。又云。願我臨欲命終時等。法華云。若有女人。聞是經典。如說修行。於此命終。即往安樂世界阿彌陁佛所。生蓮華中寳座之上隨求陁羅尼經云淨土因行不退轉。决定往生上上品。生生值遇盧遮𨙻佛。世世授受不忘念。尊勝陁羅尼經云。每日二十一返誦之。往生阿彌陁佛國。起信論云。若人專念西方極樂世界阿彌陁佛。所修善根迴向願求生彼世界。即得往生(已上)。寳性論云。依此諸功德。願於命終時。得見彌陁佛無邊功德身。我及餘信者。既見彼佛已。願得離垢眼。證無上菩提。十住毗婆娑論文如下所引。攝論云。眾寳界如覺德業。我說句義所生善。因此願悉見彌陁。內得淨眼成正覺(已上釋本文二謂往生淨土訖)。二凡此集下偏𭄿淨土中四。一摽本文意。二此宗下引例。三淨土宗下。正𭄿歸淨土門。四問曰下。因明宗相承。二引例中。難易二道者。論第四阿惟越致相品云。菩薩有二種。一惟越致二阿惟越致。阿惟越致相者。等心於眾生。不嫉他利養。乃至失身命。不說法師過。信樂𭰹妙法。不貪於恭敬。具足此五法。是阿惟越致。乃至廣說。具足此五法者。如上所說。於阿耨菩提。不退轉懈廢是名阿惟越致。與此相違名惟越致。斯有二種。或敗壞者。或漸漸轉進。敗壞者。若無有志[乾-乞+(夸-大+(((嘹-口)-小)-日))]好樂下劣法甚著名利養。其心不端直。吝護於他家。不信樂空法。但貴所言說。是名敗壞相。志[乾-乞+(夸-大+(((嘹-口)-小)-日))]者。若有人能修集善法。除滅惡法。於此事中有力。名為志[乾-乞+(夸-大+(((嘹-口)-小)-日))]。𨿽復身若天王。光如日月。若不能修集善法除滅惡法者。名為無志[乾-乞+(夸-大+(((嘹-口)-小)-日))]也。𨿽復身色醜陋。形如餓鬼。能修善除惡。乃名有志[乾-乞+(夸-大+(((嘹-口)-小)-日))]耳。下劣法者。除佛乗已下餘乗。比於佛乗。小劣不如。故名為下。其餘惡事。亦名為下。二乗所得。於佛為下耳。但出世間入無餘涅槃。故不名為惡。是故。若人遠離佛乗。信樂二乗。是為樂下法。復次下名惡事。所謂五欲。又断常等六十二見。外道論義。一切世間。增長生死。是為下劣法。甚著名利者。於布施財利供養稱讃事中。𭰹心繫念。善為方便不得清淨法味故。貪樂此事。心不端直者。其性諂曲。喜行欺誑。吝護於他家者。是人隨所入家。見有餘人得利養恭敬讃嘆。即生嫉妬。憂愁不恱。心不清淨。計我𭰹故。貪著利養。生嫉妬心。嫌恨檀越不信樂空法者。諸佛三種說空法門。所謂三解脫門。於此空法。不信不樂。不以為貴。心不通逹故。但貴所言說者。但樂言辞。不能如說修行。但有口說不能信樂諸法。得其趣味。是名敗壞相。漸漸轉進者。漸漸精進。後得阿惟越致。今可解說。菩薩不得我。亦不得眾生。不分別說法亦不得菩提。不以相見佛。以此五功德。得名大菩薩成阿惟越致。乃至廣說(巴上略抄)。上來諸文。十信惟越致菩薩有退者。名敗壞。具足不得我等五法。則入初住不退轉位。下易行品名難行道。故易行品初問起曰。是阿惟越致菩薩。初事如先說。至阿惟越致地者。行諸難行。乆乃可得。或墮聲聞辟支佛地。若尒者是大𮕱患。如𦔳道法中說。若墮聲聞地及辟支佛地。是名菩薩死。則失一切利。若墮於地獄。不生如是畏。若墮二乗地。則為大怖畏墮於地獄中。畢竟得至佛。若墮二乗地。畢竟遮佛道。是故。若諸佛所說。有易行疾得至阿惟越致地方便者。願為說之荅曰。如汝所說。是儜弱怯劣。無有大心。非是大人志[乾-乞+(夸-大+(((嘹-口)-小)-日))]之言也。何以故。若人發願。欲求阿耨菩提。未得阿惟越致。於此中閒不惜身命。晝夜精進。如救頭燃。如𦔳道中說菩薩未得至阿惟越致地。應常勤精進猶如救頭燃。荷負於重擔。為求菩提故。常應勤精進。不生懈怠心。行大乗者。佛如是說發願求佛道重於舉三千大千世界。汝言阿惟越致地。是法甚難。乆乃可得。若有易行道。疾得至阿惟越致地者。是。乃怯弱下劣之言。非是大人志[乾-乞+(夸-大+(((嘹-口)-小)-日))]之說。汝若必欲聞此方便。今當說之。佛法有無量門。如世間之道。有難有易。陸道步行則苦。水道乗舩則樂。菩薩道亦如是。或有勤行精進或有以信方便易行疾至阿惟越致者(已上略抄)。此下偏釋易行相中。先舉善德等十方十佛云。如是諸世尊。今現在十方。若人疾欲至不退轉地者。應以恭敬心執持稱名號。若菩薩欲於此身得至阿惟越致地。成阿耨菩提者。應當念是十方諸佛。稱其名號。次下問曰。但聞是十方十佛名號。執持在心。便得不退阿耨菩提。為更有餘佛餘菩薩名。得至阿惟越致耶。荅曰。阿彌陁等佛。及諸大菩薩。稱名一心念。亦得不退轉。更有阿彌陁佛等諸佛。亦應恭敬禮拜稱其名號。今當具說(已上)。此下舉世自在王佛等一百餘佛云。是諸佛世尊。現在十方清淨世界。皆稱名憶念阿彌陁佛本願如是。若人念我稱名。自歸即入。必定得阿耨菩提。次以三十一行偈。廣讃彌陁德。次列毗婆尸等七佛。次舉德勝等十一佛。次揔舉三世諸佛。次舉善意等一百四十餘菩薩名號為易行道。問。彼論中舉善德等一百三十三佛。及善意等一百四十餘菩薩名號。以稱其名皆屬易行道。人師何限彌陁。以為易行耶。荅彼彌陁章委於餘𫨻。是故鸞師。捨揔從別。偏[(立/小)*尤]彌陁。判易行也。諸教所讃多在彌陁故𭰹重誓願攝眾生故故。天台道綽等。同約彌陁明易行相。問。彼論易行。唯云不退。不云往生。如何。荅。解易行品相。揔有三義。一云。准要集意。彼論易行。皆是此土得於不退。故念佛利益下。問往生業中。念佛為最勝。於餘業中。亦為最勝耶。而荅初言余行法中。此亦㝡勝。下引觀佛經六譬及十住論二道。云阿彌陁等佛。及諸大菩薩。稱名一心念亦得不退轉(已上)。明易行者。悉於斯土直證不退固。彌陁章云。若人種善根。疑即華不開等。又云。若人命終時。得生彼國者。即具無量德。是故我歸命(已上)。此約往生。又云。阿彌陀佛本願如是。若人念我稱名。自歸即入。必定得阿耨菩提(已上)。此指第十八願。則應往生。依之鸞師天台迦才等師。引彌陁章。以證往生。若尒何屬此土不退。荅。於彌陀章。正明此土不退。兼明彼土不退有兩意故諸人師等。或約此土。或約往生。各㨿一義。互不相違。問。以信方便。唯稱佛名。如何直得至不退位。荅。諸佛願行。利益難思。何稱念力。不得必定。例如凡夫以佛願。故入於報土。十住論第三釋願品云。一切去來今佛。威神力功德智慧。無量𭰹法。等無差別。但隨諸佛本願因緣。或有壽命無量。或有見者即得必定聞名者亦得必定。女人見者。即成男子身。若聞名者。亦轉女身。或有聞名者即得往生。或有無量光朋。眾生遇者。離諸障蓋。或以光明。即入必定。或以光明滅一切苦𢙉(已上)。准此故知。以本願故。稱名之人。直得不退(已上)。二云。餘佛章。是此土不退。彌陁章。即淨土不退。所以知者。鸞綽等師。只引一章。判往生義故。若存此義。阿彌陁佛本願如是者。指第十八願。論言念我稱名者。全似稱名往生願故。三云。彌陁餘佛皆悉往生。垢障凡夫。以信方便。僅稱佛名。如何於此土。直得阿鞞[跳-兆+友]致。故上舉十佛章竟。問更有餘佛菩薩名。得至不退而以偈荅阿彌陀等佛及諸大菩薩。稱名一心念。亦得不退轉。既以餘佛。同於彌陁。彌陁若往生者。餘佛豈不尒哉。一種易行。不可分言有聖道淨土二門故。問。十佛章偈云。若人疾。欲至不退轉地者。應以恭敬心。執持稱名號。次長行云。若菩薩欲於此身得至阿惟越致地。成阿耨菩提者。應當念是十方諸佛。稱其名號(已上)。既言此身。可非往生也。荅。言此身者。指稱名身。言不退者。指往生果。於其中間何無見佛往生之義。只是文略。此則對前難行。彰以此身修淨土行。速得往生。終成菩提也。如上輩云欲於今世見無量壽佛。問。若言往生得不退者。要集之文。云何會耶。荅(云云)。問。如彌陁易行依本願力。餘佛易行。亦依本願荅。十佛章偈云。過去無數劫有佛號海德。是諸現在佛。皆從彼發願。壽命無有量光明焰無極。國土甚清淨。聞名定作佛(已上)。故知十佛願同彌陁。次上長行云。其佛本願力故。若有他方眾生。於先佛所。種諸善根。是佛但以光明觸身。即得無生法忍。若善男子善女人。聞是佛名能信受者。即得不退阿耨菩提。餘九佛事。皆亦如是(已上)。十佛依願。余佛難知。問。若皆依願者。論揔舉三世諸佛。諸佛因願種種差別。何同有稱名不退願。若不依願者。怯弱凡夫。不依本願。何得不退。荅。𨿽舉三世。捨異從同。同屬易行。五濁之世於無佛時者。問。論文不云滅後。釋家何言無佛。荅。難行之義滅後強。故探於論意。約無佛時出五種難也。故註十疑論云。五義是智者大師。撮彼論意。略述難行之㕝(已上)粗言五三者。只是少分也。弘决云略三五字。慧心决云少少也。今亦可尒。五種難相者。註十疑意云。前四種難。非凡斥小第五一難即行自力大乗行也(已上)。先師云。五種難中。前四是別後一是揔。謂唯自力無他力故。外道相善亂菩薩法。乃至唯自力故。顛倒善果能壞梵行也。外道相善者。註云其相似善。而實非善。以邪亂正(已上)。先師云。佛法雖有四門。皆以無相為所期。外道雖有四見。同以有相為所執。故云相善也。聲聞自利者。二乗專趣自調自度之行。全無大慈大悲之願。此人令眾赴孤調道也。無顧等者。註云。濁世惡人。見修道者。不能成人之美。反宣破毀之言。顛倒善果者。注云。人天之果。非無漏善。暫樂還苦。名為顛倒。𣑽行。淨行也(已上)。自力他力者。自三學力。名為自力。佛本願力。名為他力也。問。聖道修行。亦請佛加。淨土欣求行自三業而偏名意如何。荅。聖道行人。先行三學。為成此行。而請加力故屬自力。淨土行人。先信佛力。為順佛願而行念佛。故屬他力也。自強他弱他強自弱。思之可知水陸二道譬意自顯也。乗佛願力者。指第十八念佛往生願。謂若依難行。以至住位。名為不退。若依淨土。以處不退名為正定。二種不退。淺𭰹𨿽異。不退義同故論俱稱阿鞞䟦致故。壞感迦才義寂憬興等師始入淨土。名正定聚。若依此義。下言佛力住持者。還述乗佛願力文耳。或復乗佛願力者。指第十八願。佛力住持者。指必至定聚願難行道即是聖道門者聖道與難行。𨿽有少參差而其大同謂聖道門。泛通大小終至聖位。難行道者。偏局大乗。只至不退。是為少異言大同者。同是自力。俱此土行。皆期涅槃。今約大同。故云意同也天台迦才同之者。且天台十疑文。全同註文。迦才者。淨土論下云。若自知有定慧分者。則於斯方修道求無上菩提。若自知無定慧分者。則須修淨土行。就淨土中。求無上菩提。故智度論云。行者求阿[革*(卑-(白-日))]䟦致有二種道。一者難行道二者易行道。如水陸兩路。此方修道則難。猶如陸路。生淨土修道則易。猶如水路也(已上)。釋迦唘運者。感應時運今開發。故名為唘運。三淨土宗下𭄿歸淨土中曇鸞法師捨四論講說者。續高僧傳六云(義解篇)。未詳其𫞕。鴈門人。家近五臺山。神迹靈怪。逸于民聽。時未志學。便往尋焉。備覿遺蹤。心神歡恱。便即出家。內外經藉。具陶文理。而於四論佛性。彌所窮研。讀大集經。因而注解。文言過半。便感氣疾。用行醫療。本草諸經。具明正治。心願所指修習長年神仙。方崇佛法。為承江南陶隱居。大通中逹梁朝帝請講佛性義。帝極歎。明且引入大極殿。降階禮接(乃至)。尋致書通問。陶荅曰。去月耳聞音聲。茲辰眼受文字。將由頂禮。歲積故使真應來儀。乃[戶@由]山所接對。欣然便以仙方十卷。用酬遠意。即辞還。魏境逢中國三藏菩提留支。唘曰。佛法中。頗有長生不死法。勝此土仙經者乎。留支唾地曰。是何言欤。非相比也。此方何處。有長生法。縱得長年。小時不死。終更輪迴三有耳。即以觀經授之曰。此大仙方也。依之修行。當得解脫生死。鸞尋頂受。所賷仙方。並火燒之。自行化他流靡弘廣。魏主重之。號為神鸞焉。下𮰍令住并洲大巖寺。晚移住汾洲北山石壁玄忠寺。時往介山之隂。聚徒[卄/(棣-木)]業。今號鸞公巖是也。魏興和四年。因疾率于平遙山寺。春秋六十有七。終日幡華幢蓋高映院宇。以事上聞。𮰍乃葬于汾西𥘿陵之谷。建塔立碑。對病識緣。名滿魏都。又撰淨土十二偈。續龍樹偈後。又撰安樂集兩卷等(已上略抄)。安樂集云。法師常修淨土。世俗君子呵曰。十方佛國。皆為淨土。獨意注西。豈非偏見生也。法師對曰。吾既凡夫。智慧淺短。未入地位。念力須劣。如似置草引牛。恒須繫心槽櫪豈得縱放全無所歸。𨿽復難者紛紛。而法師獨决。是以一切道俗。但與法師一面相遇者。若未生正信。𭄿令生信。若已生信心者。皆𭄿歸淨土。是故法師。臨命終時。寺傍左右道俗。皆見幡華映院。盡聞異香。音樂迎接。遂往生也(已上略抄)。淨土論云。并州汶水之人也。魏未高齋之初猶在。神智高遠。三國知聞。洞膮眾經。獨步人外。梁國天子蕭主。恒向北禮曇鸞菩薩。注解天親往生論裁成兩卷。撰集無量壽經奉讃。七言偈百九十五行。並問荅一卷流行於世(已上)。百論中論十二門論。智度論。是名四論也。法師三論宗故云尒也。道綽禪師閣涅槃廣業者。師並州晉陽人也。前高德大鸞法師。三世已下縣孫弟子也。十四出家。宗師遺語。大涅槃部偏所弘傳講二十四遍。晚事瓚禪師。修涉空理。𪲪服神味。彌積嵗時。承昔鸞師淨土諸業。則㼼𥳑權實。搜𲆦經論會之。通衢布以成化。石壁玄忠寺。即齋時曇鸞法師之所立也。中有鸞碑。具陳嘉瑞每常嘆詠曇鸞法師智德高遠。自云。相去千里縣殊。尚捨講說。修淨土業。已見往生。况少子所知所解。足為多將此為德。從大業五年已來。即捨講說修淨土行。一向專念阿彌陁佛。貞觀已來。為開悟有緣。恒講無量壽觀。將二百遍晉陽大原汶水。三縣道俗。七歲已上。普解念彌陁佛。上精進者。用小豆為數念彌陁佛得八十石。或九十石。中精進者。五十石。下精進者。三十石。二十五石。教諸有緣。不向西方涕唾便痢。不背西方坐臥。撰安樂集兩卷。見行於世。語善導曰。道綽恐不往生。願師入定。為師得否。善導入定。見佛百餘尺(云云)。貞觀三年四月八日。鸞於空中告。汝淨土業成。餘報未盡耳。貞觀十九年歲次乙巳。四月二十四日。悉與道俗取別。至二十七日。於玄忠寺壽終。時有白雲。從西方來。變為三道白光。於自坊中徹照通過時年八十有四(自續高僧傳淨土論瑞應傳中取意略抄)問。大師豈不立捨聖道修淨土之義荅。尒也。所𭄿是多。謂玄義分云。隨緣者。即皆蒙解脫。然眾生障重等。般舟讃云。若待娑婆證法忍。六道恒沙劫未期(乃至)驗此貪嗔火燒苦。不如走入彌陁界等。瑞應傳云。善導云。修餘行業迃僻難成。唯此觀門定超生死(已上)。戒珠傳云。釋道譓問善導云。吾禪定力即身離三界杏。導曰。聖去世時淹久。禪定易濁。無漏難顯。雖安心於禪門。輙可出牢獄復問。何行易成。荅曰。西方極樂行。致像末時甚可易成。釋迦教云。無量壽國。易行易修。而人不能修行往生(已上)。四問曰下。明相承中。自餘諸宗又各有相承血脉者。三論相承者。文殊。馬鳴。龍樹。提婆。清弁。羅什。知淨。吉藏等也。法相相承者。彌勒。僧祇。無著。世親。謢法。戒賢。玄[狀/廾]。基師。慧照等也。今且依道綽善導等者。問何說為正。荅。邪正難定。但先師云。唐宋兩傳似宜問。道綽所傳不可有不會。荅。私謂慧寵道塲曇鸞三師。皆師三藏欤。然而法門相傳之時。前後相付欤。今引二例。以為其證。一云。佳佛性論。如彼天竺迦葉阿難未田池迦三人。同見釋尊。而付法藏三代相承。二云。日本叡山修禪寂光慈覺三師。皆𪲪傳教。[一/向]座主補任。三師前後也。