北京五大部直音会韵

我曾经说过，天地间最宝贵的珍宝，虽然很多时候是不经意间得到的，但天下最精彩的文字，却一定要有心人才能领会。这是为什么呢？因为珍宝是文字（文）中隐藏的秘密，而文字（文）是珍宝的显现。隐藏的地方就实在，显现的地方就华美。所以《周易·系辞传》说：“超出具体形象之上的叫‘道’，有具体形象的叫‘器’。” 道大概就是没有形状的珍宝，器大概就是有形象的“文”吧？正因为道无形、文有形，所以上天的高妙难以揣测；也正因为有心和无心的分别，人的运用也就各不相同。因此，道包含了无穷的奥妙，混沌一团，难以用言语传授；文章显露在河图洛书之中，经纬分明，不能只执着一端。这是因为典籍的源头并非只有一家，道理也不遵循两条不同的道路。所以才有“赤书玉字”、“八威龙文”这些文字，有皇人在蛾眉山提笔书写，有仓颉根据鸟兽足迹创造文字。从此，在五色文字开启、铺展的时候，好像粟米一般的大雨从九重天上降下；在玄妙的音韵流传四方的时节，鬼神在幽暗的荒野中哭泣。文字的奥秘，被大大地揭示出来了。所以道经上说：“没有文采，就不能显扬；没有文采，就不能建立；没有文采，就不能超度；没有文采，就不能成功。” 这难道是空话吗？虽然中华和天竺不同，象形文字和翻译文字也不一样，但是相同的文字和相同的轨道，都是由圣明王朝制定的；那玉墨金壶般的法宝，也是由玄妙圣人开创的。即使是小说野史，也免不了有不同之处；《尔雅》、《说文解字》的解释，也依据上古的训诂。有的梵文、仙书的点画，有的山川志怪里的图像文字，假借字、谐声字，各地读音的轻重清浊，南北方相差很大；而把“金银”误写成“金根”，把“腊”字误读成“伏”字这类错误，在古书典籍中也常常出现。执着于一面的人，认为文字语句不必拘泥；而妙有领悟的人，却能看到各种典籍共通不变的法则。所以庖丁解剖牛身，刀锋必须顺着骨头和肉筋的缝隙；而轮扁削制车轮，快慢的妙诀却在于心中的意会。更何况是九流学说的伟大经典、三教教法的精深言论呢？现在这部《直音集韵》一书，实在是五大部经典中奇字古文的汇集。那些文字难以让人相信、难以让人理解，却秘密地印证着佛陀的心印；它们遵从印度和中国的文字特点，就像一面照妖镜，能鉴别人事的美丑。嵩山大岳师的这部作品，是经过多年精勤努力，才编排成集的。目的是让阅读大藏经的人，能够看到文字就明白意义，不必再借助讲解，读诵起来圆融通畅，文字通顺易读。这就像是驾着轻车走熟路，走起来毫不费力；又像点燃宝炬照亮黑暗的路，或快或慢都随心所欲。他的心多么广博啊，他的慈悲又多么宏大啊！我也是个逃避世俗参禅的人，喜欢他说的这些至理并不繁琐，又方便初学者学习，就恭敬地捐出自己微薄的俸禄，刻板印行，让它流传下去。虽然诸佛的深奥密义本来与文字无关，但是要想捉到兔子就忘了捕兔的网，捕到鱼就忘了捕鱼的竿，领悟了真意就忘了言语，却没有能抛开语言文字而能有其他收获的人。唉！最精微的是道，最显著的是“文”。想要探求大道，必须从近处开始。将来一定会有由显著的文章而悟得精微之道的人，我本来就不是那样的人。汲取文章的精华，并品尝它的果实，各方的贤明智者，难道就没有能像永嘉玄觉禅师那样，凭借文章而体证大道的吗？这又是我深深期望的。以上是为本书做的序。

明朝嘉靖年间，癸卯年春天一个吉利的日子，皇帝下令负责管理京城九座城门和皇城四座城门的官员——尚宝监右少监、来自龙泉的李经写了这篇文章。