天乐鸣空集序
予读《易．传》至「天地闭，贤人隐」，未尝不掩卷长叹息也。自金神现梦、正法东传，大善知识乘时利见者不可悉数；降自宋、元则冒窃名位者多，而得正知见者寡，故云栖大师每叹：「支那国里觅一须陀洹人不可得。」予窃谓求果人于众所知识则诚不易，苟求之于隐迹韬光或亦不无，恨未能遍历寰区访之。迩来禅门僣滥，不忍见闻，无论果证绝响，虽路头端正者亦不易得，每每中夜痛哭流涕，故独于袁石公之《西方合论》深生随喜，谓之空谷足音。
我读《易经·文言传》读到“天地闭塞，贤人隐退”这句话时，总是合上书本，深深叹息。自从金神托梦、佛法东传以来，乘时而起的大善知识多得数不清；但到了宋、元以后，冒充高僧、窃取名位的人多了，真正获得正知正见的人却少了。所以莲池大师常常感叹：“在中国想找一个初果圣人都找不到。”我私下认为，在那些有名望的大师中寻找证果的人确实不容易，但如果到那些隐居韬光的人里去找，或许也不是完全没有，只恨自己不能走遍天下寻访他们。近来禅门混乱不堪，实在不忍看、不忍听，别说证果的人绝迹了，就连修行路子端正的人也不容易遇到。我常常半夜里痛哭流涕，所以唯独对袁宏道的《西方合论》深深随喜赞叹，觉得它像是空寂山谷里传来的脚步声，珍贵难得。
客冬，偶檇李王止庵居士以鲍性泉所着《天乐鸣空集》见示。性泉，山阴人，鬻楮于檇李，不过一市贾耳。初礼紫柏大师，师勗以背读《楞严》、《法华》，遂乞名笔，书细楷方册，镂板流通。嗣复肆志于《华严合论》、《大乘止观》、《传灯》、《宗镜》诸录，并与湛然禅师往还，后乃皈依云栖大师，坐脱超登莲土。噫！其人可谓甚希有矣。
去年冬天，嘉兴的王止庵居士偶然把鲍性泉写的《天乐鸣空集》拿给我看。性泉是山阴人，在嘉兴做纸张买卖，不过是个普通商人罢了。他最初礼拜紫柏大师，大师鼓励他背诵《楞严经》和《法华经》，他就请来好书法家，用细楷抄成方册，刻版印刷流通。后来又专心研读《华严合论》、《大乘止观》、《传灯录》、《宗镜录》这些著作，还和湛然禅师有来往，最后皈依了云栖大师，坐着往生，超升到了极乐净土。唉！这个人可以说是非常稀有了。
是集为陶石梁居士阅本，付于老友钱永明手，永明临化以授止庵，时逾十年，随身往还，涂将万里，屡谋剞劂于张菊存、汪尔陶、徐节之、高念祖诸道友，而缘尚有待。予得展阅原稿，其立论大约以行解合一为宗，以悟后修行为正，盖深得《合论》之旨，兼悟《宗镜》之门，堪与末世狂禅为顶门针，无怪乎狂禅恶其害己，反谤为别一路头耳。
这本集子是陶石梁居士看过的本子，他交给了老朋友钱永明。钱永明临终前又传给了止庵。时间过了十年，这本集子随身携带，来回奔波，路程将近万里。好几次想找张菊存、汪尔陶、徐节之、高念祖这几位道友帮忙刻印，但机缘还没到。我有机会看到原稿，它的主要观点是把修行和理解结合起来，认为开悟之后继续修行才是正道。这很符合《合论》的宗旨，也领悟了《宗镜录》的门径。对于末法时代那些狂妄的禅者来说，这好比是头顶扎针，难怪那些狂禅讨厌它妨碍自己，反而诽谤说这是另一条路。
嗟乎！洙泗不得中行思狂狷，乃最恶乡愿；不得见圣人、君子，思善人有恒，乃最恶亡为有、虚为盈。余即不得与性泉周旋，而读其遗书，殊深潜德不耀之思、昔友今亡之叹，爰标揭其尤粹精者，并系之数语，想见性泉之泉无时无日不活泼当前，或者是书兆足以行耶？
唉！孔子得不到言行合乎中道的人，就想着狂放和狷介的人，他最厌恶的是那些伪善的乡愿；得不到圣人和君子，就想着善良有恒心的人，他最厌恶的是那种把没有装作有、把空虚装作充实的人。我既然不能和性泉交往，但读他留下的书，特别深切地感受到他潜藏的德行没有显耀的遗憾，以及昔日朋友如今已逝的叹息，于是选取他著作中特别精粹的部分，并附上几句话，想象性泉的智慧之泉无时无刻不活泼地呈现在眼前，或许这本书的流传，足以让他的思想行于世间吧？
癸巳春仲，佛日蕅益道人智旭书于营泉丈室。
癸巳年春天的第二个月，佛日蕅益道人智旭在营泉丈室写下这些文字。