...(坤下震上)
(坤卦在下，震卦在上)
豫：利建侯行师。
豫卦：有利于建立诸侯、出兵打仗。
约世道，则圣德之君，以谦临民而上下胥悦。约佛化，则道法流行，而人天胥庆。约观心，则证无相法，受无相之法乐也。世道既豫，不可忘于文事武备，故宜「建侯」以宣德化，「行师」以备不虞。道法既行，不可失于训导警策，故宜「建侯」以主道化，「行师」以防弊端。自证法喜，不可不行化导，故宜「建侯」以摄受众生，「行师」以折伏众生也。又慧行如「建侯」；行行如「行师」。又生善如「建侯」、灭恶如「行师」。初得法喜乐者，皆应为之。
从世间道理来说，有圣德的君主用谦逊的态度对待百姓，上下都很欢喜；从佛法教化来说，道法流传开来，人和天都一同庆贺；从观照内心来说，证得无相的法，领受无相的法乐。世间既然安乐了，就不能忘了文教和武备，所以应该建立诸侯来宣扬德政教化，出动军队来防备意外。佛法既然流行了，就不能失去训导和警策，所以应该建立诸侯来主持道法教化，出动军队来防止弊端。自己证得法喜之后，不能不去教化引导别人，所以应该建立诸侯来摄受众生，出动军队来折伏众生。另外，智慧的行持就像建立诸侯，实践的行持就像出动军队；又，生起善法就像建立诸侯，灭除恶法就像出动军队。最初得到法喜之乐的人，都应该去做这些事。
〈彖〉曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎！天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
彖传说：豫卦，阳刚的爻与阴柔相应，心志得以施行，顺着时机而行动，这就是豫。豫卦顺着时机而行动，所以连天地都像这样，何况是建立诸侯、出兵打仗呢？天地顺着规律而运行，所以日月不会走错，四季不会失常。圣人顺着规律而行动，所以刑罚清明，百姓服从。豫卦所讲的时机和意义，真是太大啦！
顺以动，虽「豫」之德，实所以明保「豫」之道也。夫六十四卦皆时耳！时必有义，义则必大，何独「豫」为然哉？豫则易于怠忽，故特言之。佛法释者，惟顺以动，故动而恒顺，所谓称性所起之修，全修还在性也。时义岂不大哉？
顺着时机行动，这虽然是豫卦的德行，实际上是在说明保持安乐的方法。六十四卦都讲时机，时机一定有它的意义，意义一定很重大，哪里只有豫卦是这样呢？只是处在安乐中容易懈怠疏忽，所以特别提出来说。用佛法来解释：只有顺着本性行动，所以行动时永远与本性相应，这就是所谓的依本性而起的修行，全部修行又回归本性。时机的意义难道不大吗？
〈象〉曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
《象传》说：雷从地下冒出来，大地振奋，这就是豫卦。先王因此创作音乐，推崇德行，隆重地献祭给上帝，并让祖先配享祭祀。
佛法释者，「作乐」，如经所谓梵呗咏歌自然敷奏也。「崇德」，以修严性也。「殷荐上帝」，即名本源自性为上帝。「祖考」，谓过去诸佛也。
用佛法来解释：作乐，就像经上说的梵呗咏歌自然演奏出来一样。崇尚德行，是用来修整、庄严本性的。隆重地进献给上帝，就是把本源自性称作上帝；祖考，指的是过去诸佛。
初六：鸣豫，凶。〈象〉曰：初六鸣豫，志穷凶也。
初六爻：得意忘形地炫耀，会有凶险。象传说：初六爻得意忘形地炫耀，是因为志向到了尽头，所以有凶险。
夫盛极必衰，乐极必苦，豫不可以不慎也。故六爻多设警策之辞，亦即〈彖〉中「建侯、行师」之旨耳！初六上和九四而为「豫」，自无实德，志在恃人而已，能弗穷乎？
事物兴盛到极点一定会衰落，快乐到极点一定会变成苦，所以面对安逸享乐不能不谨慎。因此这一卦的六条爻辞大多设置了警醒劝诫的话，这也正是彖辞里“封建诸侯、出兵打仗”的意思。初六向上和九四相应而形成安逸享乐，自己本来没有真实的德行，心思只放在依赖别人上，怎么能不走到困窘呢？
六二：介于石，不终日，贞吉。〈象〉曰：不终日，贞吉，以中正也。
六二爻：像石头一样坚定，不等一天过去就能看清事理，守正道就吉利。象传说：不等一天过去就能看清事理、守正道就吉利，是因为他处在中正的位置上。
苏眉山曰：「以阴居阴，而处二阴之间，晦之极、静之至也。以晦观明、以静观动，则凡吉凶祸福之至，如长短黑白陈于吾前，是以动静如此之果也。『介于石』，果于静也；『不终日』，果于动也。是故孔子以为知机也。」
六三：盱豫，悔，迟有悔。〈象〉曰：盱豫有悔，位不当也。
六三亦无实德，上视四以为豫，急改悔之可也。若迟则有悔矣！夫视人者岂能久哉？
九四：由豫，大有得；勿疑，朋盍簪？〈象〉曰：由豫，大有得，志大行也。
为豫之主，故名「由豫」。夫初与三与六，皆由我而为豫矣。二、五各守其贞，慎勿疑之，不疑则吾朋益固结也。
六五：贞疾，恒不死。〈象〉曰：六五贞疾，乘刚也；恒不死，中未亡也。
二、五皆得中，故皆不溺于豫而为贞也。但二远于四，又得其正，故动静不失其宜；五乘九五之刚又不得正，安得不成疾乎？然犹愈于中丧其守而外求豫者也。
上六：冥豫，成；有渝，无咎。〈象〉曰：冥豫在上，何可长也？
豫至于冥，时当息矣；势至于成，必应变矣。因其变而通之、因其冥而息之，庶可以免咎耳！
佛法释者，九四为代佛扬化之人，余皆法门弟子也。初六不中不正，恃大人福庇而忘修证之功，故、「凶」。六二柔顺中正，能于介尔心中，彻悟事造理具，两重三千，其理决定不可变易，顿悟顿观，不俟终日之久，此善于修心得其真正法门者也，故「吉」。六三亦不中正，但以近于严师，故虽盱豫而稍知改悔，但无决断勇猛之心，故诫以「悔迟」则必「有悔」。九四为卦之主，定慧和平，自利利他法皆成就，故朋坚信而「志大行」。六五柔质不正，反居明师良友之上，可谓病入膏肓，故名「贞疾」。但以居中，则一点信心犹在，善根不断，故「恒不死」。上六柔而得正，处豫之终未免沉空取证。但本有愿力，亦不毕竟入于涅槃，终能回小向大而「有渝，无咎」。死水不藏龙，故曰「何可长也」？若约位象人者：初六是破戒僧，六二是菩萨圣僧，六三是凡夫僧，九四是绍祖位人，六五是生年上座，上六是法性上座也。