...(震下兌上)
震卦在下，兑卦在上。
随：元亨，利贞，无咎。
随卦：从一开始就顺利亨通，有利于坚守正道，这样就不会有过错。
约世道，则上下相悦，必相随顺。约佛化，则人天胥悦，受化者多。约观心，则既得法喜，便能随顺诸法实相。皆元亨之道也，然必利于贞，乃得无咎，不然将为「蛊」矣。
从世间道理来看，上下级之间互相欢喜，必定会相互顺从。从佛陀教化来看，人和天人都欢喜，接受教化的人就多。从观照自心来看，既然得到佛法的喜悦，就能随顺一切事物的真实本性。这些都是原本就亨通的道路，但必须坚守正道才有利，才能没有过错，否则就会变成“蛊乱”了。
〈彖〉曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨，贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！
《彗》这一部分说：随卦，是阳刚来到阴柔之下，行动而喜悦，这就是随的含义。大为亨通，坚守正道没有灾祸，天下万物都顺应时势而变化。顺应时机的意义真是太重大了啊！
「震」为刚，「兑」为柔。今「震」反居「兑」下，故名「刚来下柔」也。内动外悦，与时偕行，故为「天下随时」，犹儒者所谓「时习时中」；亦佛法中所谓「时节若到，其理自彰；机感相合，名为一时。」故「随」，时之义称大。
震卦代表刚强，兑卦代表柔和。现在震卦反而处在兑卦下面，所以叫做“刚来下柔”。内心保持行动，外表显得喜悦，随着时机一起前进，所以说是“天下随时”，就像儒家所说的“按时学习、把握时机”；也像佛法中说的“时机到了，道理自然明白；机缘与感受相契合，就叫做一时。”所以“随”这个字，把握时机的意义是很重要的。
〈象〉曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
《象传》说：沼泽中响起雷声，这就是随卦的象征。君子看到这个卦象，就懂得在傍晚时分回家休息。
观心释者，既合本源自性，上同往古诸佛，则必冥乎三德秘藏而入大涅槃也。
观察心性的解释：既然已经契合本源自性，向上与过去诸佛相同，那就必定会暗合三德秘藏，而进入大涅槃。
初九：官有渝，贞吉；出门交，有功。〈象〉曰：官有渝，从正吉也；出门交有功，不失也。
「官」者，物之正主。九五为六二正主，则六二乃官物也。而阴柔不能远达，乃变其节以随初。初宜守正，不受其随则吉。盖交六二于门内，则得二而失五，不如交九五于门外，虽失二而有功，君子以为不失也。
六二：系小子，失丈夫。〈象〉曰：系小子，弗兼与也。
系初必失五，安有两全者哉？所以为二诫也。
六三：系丈夫，失小子，随有求得，利居贞。〈象〉曰：系丈夫，志舍下也。
四为丈夫，初为小子，三近于四而远于初，然皆非正应也。但从上则顺、系近则固，故周公诫以居贞，而孔子赞其志。
九四：随有获，贞凶，有孚在道，以明何咎？〈象〉曰：随有获，其义凶也；有孚在道，明功也。
六二欲往随九五，必历四而后至，四固可以获之，获则得罪于五而「凶」矣。惟深信随之正道，则心迹可明而无咎，亦且同初九之「有功」也。
九五：孚于嘉，吉。〈象〉曰：孚于嘉，吉，位正中也。
六二阴柔中正，五之嘉偶也，近于初而历于四，迹甚可疑。九五阳刚中正，深信而不疑之。得二之心，亦得初与四之心而吉矣。
上六：拘系之，乃从，维之；王用亨于西山。〈象〉曰：拘系之，上穷也。
阴柔得正，居「随」之极，专信九五而固结不解者也。故可亨于神明，然穷极而不足以有为矣。
佛法释者，三阳皆为物所随，故明随机之义；三阴皆随顺乎阳，故明随师之道。初九刚正居下，始似不欲利生者，故必「有渝」乃「吉」，「出门」乃为「有功」。九四刚而不正，又居上位。虽膺弘法之任，有似夹带名利之心，故「有获」而「贞凶」，惟须笃信出世正道，则心事终可明白。九五刚健中正，自利利他，故「孚于嘉」而「吉」。六二柔顺中正而无慧力，未免弃大取小；六三不中不正，而有慧力，则能弃小从大。然虽云弃小从大，岂可藐视小简而不居贞哉？上六阴柔得正亦无慧力，专修禅悦以自娱，乃必穷之道也。惟以此笃信之力回向西方，则万修万人去耳！