...(艮下兌上)
下卦是艮，上卦是兑
咸：亨，利贞。取女吉。
咸卦：顺利，利于坚守正道，娶妻吉祥。
「艮」得「干」之上爻而为少男，如初心有定之慧，慧不失定者也；「兑」得「坤」之上爻而为少女，如初心有慧之定，定不失慧者也。互为能所，互为感应，故名为「咸」。约世道，则上下之相交。约佛法，则众生诸佛之相扣。约观心，则境智之相发。夫有感应，必有所通，但感之与应皆必以正，如世之取女必以其礼，则正而吉矣。
艮卦得到乾卦最上面那一爻，就成了少男，好比初发心时带有定力的智慧，智慧不丢失定力。兑卦得到坤卦最上面那一爻，就成了少女，好比初发心时带有智慧的定力，定力不丢失智慧。两者互为能、互为所，互相感应，所以叫作咸。从世间道理说，是上下互相交往；从佛法说，是众生和诸佛互相呼应；从观心说，是境界和智慧互相激发。有了感应，就必定有所相通，但感和应都一定要正当，就像世间娶妻一定要按礼来办，那就正当而吉利了。
〈彖〉曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！
《彖传》说：咸，就是感应。柔顺的往上走，刚强的往下走，阴阳二气互相感应、彼此交往。下卦是止、上卦是喜悦，就像男子主动谦让女子，所以亨通、利于守正，娶妻吉祥。天地互相感应，万物就生长变化；圣人感化人心，天下就太平和睦。观察这种感应，天地万物的真实情状就都能看明白了。
「咸」何以为感哉？下卦「坤」体之柔，上于六而成「兑」；上卦「干」体之刚，下于三而成「艮」，乃天地之二气感应以相与也。又「艮」止而「兑」说，以男而下女，此感应之正，所以吉也。约佛法者，「艮」为生，「兑」为佛，众生感佛既专，则佛说法应之。约观心者，「艮」为观，「兑」为境，观智研境既专，则境谛开发而得悦矣。世出世法皆以感而成事，故可以见天地万物之情。
咸卦为什么叫感呢？下卦本来是坤卦的柔顺之体，它往上走，到了第六爻，就变成了兑卦；上卦本来是乾卦的刚健之体，它往下走，到了第三爻，就变成了艮卦。这就是天地的两种气息互相感应、彼此交往。再说，艮是停止，兑是喜悦，以男子主动去亲近女子，这是感应的正道，所以吉利。从佛法来讲，艮代表众生，兑代表佛，众生求佛的心既然专一，佛就说法来回应他。从观心来讲，艮代表观照，兑代表境界，观照的智慧去研究境界既然专一，境界里的真理就显现出来，心里也就欢喜了。世间法和出世间法，都是靠感应才办成事情的，所以从这里可以看出天地万物的真实情况。
〈象〉曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
慢如高山，法水不停；今山上有泽，岂非以其虚而能受哉？
初六：咸其拇。〈象〉曰：咸其拇，志在外也。
咸虽感而遂通，须不违其寂然不动之体，又须善识时位之宜，倘因感而摇其主宰，则反失能应之本矣！大概感应之道互为能所，然下三爻既居止体且在下位，故皆不宜妄应于他；上三爻既居悦体且在上位，故皆宜善应于物。今初六以阴居下，而为九四所感，未免脚指先动。夫用行舍藏，原无定局，时止则止、时行则行，行得其当则吉、不得其当则凶，故未可判定是非。即所谓「志在外」者亦自不同，若志在天下，不顾身家则吉；若志在利名，不顾心性，则可羞矣。
六二：咸其腓，凶。居吉。〈象〉曰：虽凶居吉，顺不害也。
阴柔中正，而为九五所感，倘躁妄欲进则凶，惟安居自守则吉，盖安居自守乃顺乎柔中之道而不害也。
九三：咸其股，执其随，往吝。〈象〉曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。
以刚正居止极，而为上六所感，未免亟亟以利生为务，不知欲利他者，先须自利成就。若一被顺境所牵，则顿失生平所养，亦可羞也。
九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。〈象〉曰：贞吉悔亡，未感害也；憧憧往来，未光大也。
刚而不过，定慧齐平，得感应之正道，故吉而悔亡，见其己心他心互含互摄，有「憧憧往来」之象。既以心为感应之本，则凡有血气莫不尊亲，有「朋从尔思」之象。惟其得感应之正，虽终日感而不违其寂然不动之体，故「未感害」也；惟其悟一心之往来，虽知本自何思何虑，而还须精义入神以致用，利用安身以崇德，穷神知化以深造于不可知之域，故未肯遽以现前所证为光大也。
九五：咸其脢，无悔。〈象〉曰：咸其脢，志末也。
阳刚中正而居悦体，如艮其背不获其身、行其庭不见其人之象，乃允合于寂然不动感而遂通之妙，故得毫无过失可悔，而善始善终证于究竟，名为「志末」。末，犹终也。
上六：咸其辅、颊、舌。〈象〉曰：咸其辅、颊、舌，滕口说也。
柔而得正为「兑」之主，内依止德、外宣四辩，为咸其辅、颊、舌之象；说法无尽，诲人不倦，故曰「滕口说」也。然初之「咸拇」、上之「咸舌」，皆不言吉凶者，以初心初步，有邪有正，事非一概；说法利生，亦有邪有正，辙非一途故也。观于彖辞亨及利贞之诫，则思过半矣。