寒山诗序
粤自严沧浪，以禅言诗，遂为千古玄论。彼以为诗之神理似禅，而情非近禅者，诗终不工。尔乃天台寒山子，以禅入圣，据其小传所载，谓神能入石，为文殊应世者，则其为诗，岂非本色人语耶？故其集中之清幽冷淡，则如万仞岩崖，风吹月照；其深永隐奥，则如洪流大造，源渺几玄；其浅俗潦倒，则如纳衣瓦钵，垂手入廛。真诗家之上乘也。昔之语寒山者多矣，皆涉附会。考其与赵州谂禅师同时，乃贞元间人，而其诗中往往微露其从军豪宕之气，计是时唐以分裂，岂系各藩镇之忠臣义士，曾为将及柄兵者，不淂志而逃于禅者邪？嗟乎！寒山既已成佛，游戏神通矣，又何意以诗名？此如空谷传声，乾坤间一段真韵天籁也。而世顾无有好之者，乃吾马平益轩计公来守台郡，独爱而梓之以传。公文武经纬，高才孤韵，并其博综群典，摛藻玄诣，真凌厉作者，皆不媿寒山。余尝谓公门人陈生公纶曰：「安知公非如严首座、戒长老，与寒山为后身乎？」陈生唯唯称赏。诗刻成而公示余，因书此以附于卷端。使寒山有知，其以余为饶舌邪？然后人因余言，可知寒山且知公也。
自从严沧浪用禅理来谈论诗歌，这便成了千古流传的玄妙见解。他认为诗歌的神韵道理与禅相似，如果情感不接近禅境，诗终究不算精妙。而这位天台山的寒山子，以禅悟入圣道，根据他小传的记载，说是神通能进入石头，是文殊菩萨化现于世的，那么他作的诗，难道不是本色真人的话语吗？所以他的诗集中那种清幽冷淡的意境，就像万丈悬崖，风吹月照；那种深远奥妙的意味，就像洪流与天地造化，源头渺远近乎玄虚；那种浅显通俗、不拘形迹的风格，就像穿着僧衣捧着瓦钵，垂着手走入市井。真是诗家中的上乘境界啊。从前谈论寒山的人很多，大多牵强附会。考证他与赵州从谂禅师是同时代人，是贞元年间的人，而他的诗中常常隐约流露出从军时豪放不羁的气概，想来那时唐朝正逢分裂，莫非他是各藩镇中的忠臣义士，曾经担任将领或掌握兵权，因不得志而遁入禅门的吗？唉！寒山既然已经成佛，游戏神通了，又哪里会在意以诗闻名呢？这就像空谷中传来回声，是天地间一段真实天然的音韵啊。但世间偏偏没有真正喜爱它的人，直到我们马平的益轩计公来担任台州郡守，独自喜爱并将它刻印流传。计公文武双全，才华高超、情致孤远，加上他博通各种典籍，文采深达玄理，真能超越一般的作者，都与寒山相称无愧。我曾对计公的门人陈公纶说：“怎知计公不是像严首座、戒长老那样，是寒山的转世后身呢？”陈生连连点头称赞。诗集刻成后，计公拿给我看，我于是写下这些话，附在卷首。假使寒山有知，会觉得我多嘴吗？但后人通过我的话，或许可以了解寒山，也能了解计公了。
时万历己卯二月朔，郡人王宗沐书。
时值万历己卯年二月初一，同郡人王宗沐题记。