将之雷阳舟中示奇侍者
佛祖教人于生死中顿证无生法忍，且每怪其于无生中妄见生灭，此语如对市人说梦事，闻者非不明目张胆，但未证真耳！要之，所说非所闻、所闻非所见也。古人贵实证者，直欲于生死法中亲切勘破而已，非别有奇特处也。尝见小儿怕鬼者，每于夜中行，恍然一物随之，大生惊怖，虽慈母善谕本无，亦未之信，必待其自信不疑而后止。苟自止不疑之地，纵假鬼怖之，将一笑而释矣！余昔游塞上，同健儿乘马夜行，道傍一石，马忽见而大惊，几堕地。尔乃顿辔奋力鞭策，绕石周行数十匝，仍引熟视良久方纵逸而去，马自是遇物皆不惊。余因是知道人游生死险道，历境验心必如是而后已。是故《华严》以善财表证，其所历百城参多知识，至于刀山火聚亦迟回，待劝而后入，及入之果得清凉大解脱门。此其策马绕石令其熟视之谓耶！由是观之，佛祖殊无他长，盖能熟视世间相者耳！世人所惊怖者，非生死祸患乎？佛祖乃欲令人于中证无生忍，且欲明言于无生中妄见生灭。噫！此果何谓哉？苟非熟视自到不疑之地，吾意虽慈尊善谕，殆亦难免惊怖也。
佛祖教导人们，要在生死变化中，当下就证悟那不生不灭的真理。他还常常责怪人们，在本来没有生死的地方，凭空看到了生灭。这话就像对着街上的人说梦里的情景，听的人虽然心里明白，但因为没有亲身证悟，也就没法真正相信。说到底，听到的并不是亲身经历的，而亲身经历的又远远不是听到的那些。古人重视亲身实证，就是想在生死轮回的法则中，自己实实在在地把它看透，而不是有什么稀奇古怪的地方。
我曾经看到小孩子怕鬼，每当夜里走路，恍惚觉得有个东西跟着他，吓得不得了。就算慈爱的母亲好好跟他说本来没有鬼，他也不信，非要等到自己真正相信没有鬼了，心里才踏实。一旦到了那个自己心里不再怀疑的地步，就算有人故意装鬼来吓他，他也只会一笑而过罢了。
我以前去塞外，跟一个壮汉骑着马走夜路。路边有块大石头，马一看见就吓了一大跳，差点把我摔下来。于是勒紧缰绳，使劲鞭打，绕着那石头跑了十几圈，再慢慢让马凑近了仔细看，看好久才放开缰绳，让它继续走。从此以后，那马看到什么东西都不害怕了。我因此明白，修道的人走在生死这条险路上，经历各种境界来检验自己的心，也一定要像这样反复历练，直到心里彻底踏实才行。
所以《华严经》用善财童子来表法，他走过上百个城市，参拜了那么多善知识。就算遇到刀山火海，他也会犹豫，要等别人劝了才进去，进去之后，果然得到了清凉自在的解脱境界。这不就是策马绕石、让它看熟了的道理吗？
这样看来，佛祖并没有别的过人之处，只不过是把世间一切相都看熟了罢了。世间人最害怕的，不就是生死和祸患吗？可佛祖却要人在这些里头，证悟不生不灭的道理，还要明明白白地说，本来没有生死，只是自己凭空看见了生灭而已。唉！这到底是怎么一回事呢？假如不是自己反复看、看透了，直到心里不再怀疑，我看就算是佛祖亲口来劝，恐怕也难免还会害怕啊。
余比以弘法罹难，上干 圣怒，如白日雷霆，闻者掩耳。自罹难以来，备历苦事不可言，而从始至终，自视一念欢喜心，竟未减于平昔，观者莫不惊异为非常。然而生死祸患，人故为余惊之矣！及视不减欢喜心，乃又惊之。此余不惊其所惊，而人惊其所不惊，是或有道焉！
我因为弘扬佛法而遭到灾祸，触怒了皇上，这就像白天突然响起的炸雷一样，听到的人都吓得捂住耳朵。自从遭难以来，经历了数不清的苦难，简直没法说出口。但从头到尾，我看自己内心那份欢喜的心态，竟然和平时没有减少。旁边看到的人没有不感到惊讶，觉得不可思议。然而，说到生死祸患，人们本来就替我担心惊恐了！等到看到我欢喜心不减，就又更加吃惊了。这就是我不在他们认为该恐惧的地方恐惧，而他们却在我认为不该恐惧的地方恐惧，这中间或许有着某种道理吧！
奇侍者不远三千里赴难，问余于幽狱，已而荷蒙 圣恩待以不死贬窜岭海，奇乃伴行舟中，遂书此为别，且解长途困顿耳！嗟乎！生死险道正在所惊，其无闻我欢喜心如梦事耶？异时验子于寂灭场中，无以今日之言为梦语也。子熟视之。
一位法号叫奇侍者的僧人，不辞辛劳地从三千里远的地方赶来，到我被关押的牢狱中探望我，然后承蒙皇恩浩荡，免我一死，将我流放到岭南和海南地区，奇侍者便在船上结伴同行，我于是写下此文作为临别赠言，顺便来解一解漫长旅途的疲倦罢了！唉！生死是极其危险的道路，正是令人恐惧之时，你们又怎能听得见我充满欢喜的心境，只觉得像做梦一样呢？将来当你在寂静的修行境界中验证时，千万不要觉得今天说的话是梦话啊。你好生仔细地看看吧。