示无隐桂禅人
明桂禅人初参余于东海，及余被放，禅人复走岭南省余。且将还蜀，老人因示之曰：「惟佛性之在缠，如神光之在目。虽明暗去来而照体独立，以障翳厚薄故智用浅深。是故从上佛祖必经多劫，事多知识，入多法门，然后得见性真。所以然者，如人被缚自不能解，必假手于他。至若释然解脱自在，纵横受用处，又非解者所可与也。即称上根利智，有能一念顿悟自心不从人得者，亦未必不由积累辛苦中来。如万里还家，入门一步庆快平生，则回视向之跋涉艰难间关险阻，依稀仿佛如梦中事然。且大通十劫犹不现前，身子发心中道退沮，在圣尚尔，况其他乎？是知信向此段大事因缘，能操久远之志，持毕竟之怀者，从古为难得。历观前修拼舍身命，亲师择友，动则三二十年，乃至尽形毕寿不以穷达改心易虑，以极愿力所持，穷劫而不化，千载如一日者，所以光明广大，一发则为人天师表，非苟然也。禅人以夙习般若闻薰之力不忘所先，今幸为佛子，历事法门慇懃若是，苟能执金刚心尽此形寿，乃至周遍恒沙以极究竟菩提不退初心，将布法云于火宅，圆智种于觉园，未必不以今日为因地也。子其行矣！即归峨嵋亲见普贤。倘问诸变化人，报言：『瘴海炎方，不减白银世界。』无恙无恙！」
明桂禅人最初在东海参访我，等我被流放后，他又专程赶到岭南来看望我。现在他准备返回四川，我就对他说：
人的佛性被烦恼缠缚，就像眼睛里的神光。不管眼前是明是暗、事物来来去去，能看见的那个本性始终独立存在。只是因为遮蔽的厚薄不同，智慧的运用才有深浅差别。
所以历代佛祖都要经历多生多劫，参访许多善知识，进入种种法门，然后才能见到真性。为什么会这样呢？就像一个人被绳子绑住，自己解不开，必须靠别人帮忙。等到彻底解脱自在，纵横无碍、受用无穷的境界，又不是帮忙解绳子的人所能给予的。
就算是上等根器、锐利智慧的人，能够一念之间顿悟自心、不靠他人而得，也未必不是从长期积累的辛苦中来。好比远行万里终于回家，进门那一刻的庆幸快乐，是一生中最畅快的。这时回头看过去跋涉的艰难、经历的险阻，都模模糊糊像梦里的事一样。
再说大通智胜佛修了十劫，佛的境界还没现前；舍利弗发心修行，中途还曾退转。圣人都这样，何况其他人呢？
由此可见，能对这件大事因缘生起信心，立下长远志向，怀抱究竟追求的人，自古以来就难得。看看前辈修行人，他们拼舍身命，亲近明师、选择良友，一动就是二三十年，甚至终身不改志愿，不因穷困或显达而改变心念。靠着宏大的愿力坚持，经历无数劫也不动摇，千年如一日。所以他们成就的光明广大境界，一旦展现出来，就能成为人天师表，不是随随便便就能做到的。
禅人你因为过去世修习般若智慧、听闻熏习的力量，没有忘记先前的志愿。如今有幸成为佛弟子，这样殷勤地参学法门。如果能以金刚般坚固的心，尽这一生的寿命，乃至遍满恒河沙数世界，追求究竟菩提而不退失初心，将来就能在火宅般的世间广布法云，在觉悟的园地圆满智慧种子。未必不是以今天为修行的起点啊。
你这就动身吧！回到峨眉山，亲自去见普贤菩萨。如果遇到那些有神通变化的人问起我，就告诉他们：“瘴气弥漫的炎热之地，也不比白银世界差。”我很好，很好！