示优婆塞易真潭
佛性善根如艸种在地，但有土处莫不有之，若遇时雨靡不发生，第雨有早晚故生有迟速耳！凡人人皆有善根种子，若遇大善知识而开导之如时雨降，则勃然生芽、抽条长干、开花结实鲜不成就。所谓：「有情来下种，因地果还生。」未有无因而招果者。此从上佛祖教化门头，贵在观根逗机，善为开导，使其自性成熟耳！非有别法以夸诞众生也。
佛性、善根就像草籽种在地里，只要有土的地方，没有不存在的。一旦遇上应时的雨水，没有不发芽生长的。只是下雨有早有晚，所以发芽生长也有快有慢罢了。每个人身上都有善根的种子，如果能遇到大善知识来开导他，就像及时雨降下，便会蓬勃地发芽、抽枝、长干、开花、结果，很少有不成就的。这就是所说的：有情众生来下种，依着因地，果报还会生长。没有无因而招感果报的道理。这正是历代佛祖教化众生的门径，关键在于观察众生的根机、应机说法，善于开导，让他自己的本性成熟罢了，并没有别的法门来夸耀迷惑众生。
善士易真潭生在边地，长于尘劳，若夫汩汩口体不暇，安有留心出世切念生死事大乎？自非夙种善根深厚，油然于中而不容己者，何乃遇缘即发，不待教自能者若是耶？余初贬雷阳，未度岭时，谈者只谓「边俗好鬼而噉血食」，绝无善人。且据佛言「边地下贱篾戾车种」，以为大难。以其断绝佛种，破灭善根，不闻三宝名字故为恶类，余因为实然。及过电白时，见潭携善士数辈头面作礼，余甚异之。及过苦藤岭，诛茆茨施茶结缘，盖潭创为佛事集众信而为之者，此则不因开导而自为之，岂非善根纯熟，时节因缘已至，有不能自止，触事而现、遇缘而成者耶？
善良的人易真潭，生在边远地方，长在尘世劳碌中。像他这样整天为糊口奔忙都顾不上，哪还有心思关注出离世间、急切想着生死这件大事呢？要不是前世种下的善根深厚，在心里自然萌动、压都压不住，怎么会一遇到机缘就发心，不用别人教就自己能做到这样呢？我当初被贬到雷阳，还没翻过山岭时，谈论的人只说边地风俗信鬼、爱吃血食祭祀，绝对没有善人；而且根据佛经上说，边地下贱、篾戾车这类地方是极大的难处，因为那里断绝佛种、破灭善根，听不到佛、法、僧三宝的名字，所以算是恶类。我本以为真是这样。等到经过电白时，看见易真潭带着几位善士，恭恭敬敬地向我顶礼，我非常惊讶。等经过苦藤岭，搭茅草棚、施茶结缘，这是易真潭带头做佛事、聚集众信徒一起办的。这都不是靠别人开导、自己主动去做的，难道不是善根纯熟、时节因缘已经到了，自己都停不下来，遇到事情就显现、碰上机缘就成就的吗？
由是观之，佛性未必尽善，魔性未必尽恶，随其所习故有异耳！佛说边地恶种，盖言其重者，欲人生正信、生中国、闻正法故也。余因见潭之纯诚笃信，一时善士良友，若某辈诚敬之，由此而推，足见佛法不难行于边地陋习之境也。余因创化城庵，舍茶结缘以种善根，乃作《疏》，命潭与二三善士同心一力，果期年而功成，三年而化行，即今海外路人皆知有佛事，将转魔界而成佛界，未必不从此一人一事而倡始也。如一阴以至坚冰，一阳而炎赫日，造化之机如此，道化之机亦然，将来转秽邦而成乐国固不难矣！佛言：「无佛法处建立三宝，非菩萨人不能克成。」梵语菩萨，此云大心众生。潭也可称大心众生，若从此增进，信心不退，善根转深，苟能勇猛精进，顿悟本心，即永断生死迥脱沉沦，一超直入菩提彼岸，未必不从今日出门一步为初地也。但办肯心，必不相赚。勉之勉之！
从这一点来看，佛性不一定全是善的，魔性也不一定全是恶的，只是随着各自习惯的东西不同，所以才有差别罢了。佛说边地有恶种，说的是那些最严重的情况，目的是让人产生正信，生在文化中心的地方，能听到正法。我因为看到易真潭为人纯朴真诚、笃实守信，当时一些善士良友像某某等人，确实对他恭敬尊重，由此推想，足以看出佛法并不难在边地陋习的环境中推行。我因此创建化城庵，施茶结缘来种善根，就写了一篇疏文，让易真潭和两三位善士同心协力，果然一年就建成了，三年教化就推行开了。如今海外路上的人都知道有佛事，将要转魔界而成佛界，未必不是从这一个人、这一件事开始的。就像从一阴发展到坚冰，从一阳发展到炎热的太阳，天地造化的机关是这样，佛法教化的机关也是这样。将来转秽土而成乐国，本来就不难。佛说在没有佛法的地方建立三宝，不是菩萨这样的人不能完成。梵语“菩萨”，这里叫“大心众生”，易真潭可以称为大心众生。如果从此增进信心不退，善根转深，假如能勇猛精进，顿悟本心，就能永远断除生死，彻底脱离沉沦，一超直入觉悟的彼岸，未必不是从今天出门这一步作为初地。只要肯下决心，一定不会骗你。努力吧，努力吧。