示灵洲镜上人
余昔游海门，登妙高峰，入无际三昧时，入楞伽室睹东坡老人代张方平手书《楞伽经》，与佛印禅师留作金山常住。余是时举身毛孔，𤐤怡悦豫如春生百艸，不自知其所以然也。及后览教乘印证，乃知为习气横发于中，熏然不自觉耳！自尔行脚云水间，而此海阔天空虚明昭旷之境，时时如大圆镜悬于眉睫间也。顷为幻业所弄，直走瘴乡，舟行过曹溪之口，下浈阳之峡，经小金山而抵羊城，时无济胜之具未暇登览，及戊戌秋日，因送大司马陈公始得览其胜。与镜心上人遇东坡堂，读〈悟前身诗〉又爽然自失，恍然若睹旧游。是知天地一幻具、万法一幻丛、出没一幻迹、死生一幻场、江山一幻境、鳞介羽毛一幻物、圣凡一幻众、尔我一幻遇耳！上人降心白法，日诵《金刚经》以为定课，而旧染顿袪心光渐朗，盖肯于刮垢磨光，非泛泛波流业海者比也。顷持卷索法语为进修之资，老人猛思昔游海门之故事，今此地见东坡如前身，因叹人生生死幻化去来梦事。若以法界海慧照之，则三际十方当下平等，天官净土一道齐平，心佛众生了无差别，镬汤炉炭实际清凉；艸树庭莎、风帆沙鸟、烟云变状、日月升沉，举目对扬无非普现色身三昧也。吾学道人所贵金刚正眼烁破无明痴暗，焕发本有智慧光明，拈向现前日用。欬唾掉臂、扬眉瞬目之际，拈匙举箸之间，顿显自性无垢法身，不为尘情之所遮障、不为业识之所稽留、不为境风之所摇荡，自然不为生死苦业之所系缚，是称为得解脱人。即如空生悟般若时，涕泪悲泣对佛自谓：「实无有得名阿罗汉」也，盖一切世间所有诸法岂有过此般若者哉？然般若非他，即吾人心镜之光耳！此段光明人人本具、个个不无，但为业垢自昏，故永嘉云：「比来尘镜未曾磨，今日分明方剖析。」上人号曰镜心，是以心为镜耶？是以镜照心耶？若以心为镜，则老卢道「明镜亦非台」，非台则无镜可寄；若以镜照心，心本无相，又何从而照之耶？如此非心则非镜，非镜则非心，心镜两非，名从何立？如此则上人名是假名，名假则真亦非真，是则所读之般若又岂有文言字句而寄于齿颊之端耶？上人苟能悟此法门，则江光水色、鸟语潮音皆演般若之实相；晨钟暮鼓、送往迎来，皆空生晏坐石室见法身时也。如此则东坡之所书《楞伽》、佛印之杀青灾木，与老人今日荷三生之缘重过此山、上人偶拈此卷以请益，莫道又是前身梦语也。故经云：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」上人苟能不昧本因般若，当习气横发时，试取此卷读之，不觉妄想颠倒情尘自然冰消瓦解矣！