序
居士而荷担法任者，于迦文之世，有净名；于达磨之世，有杨衒之；于马祖之世，有庞蕴。宋元以来，名卿哲匠，或奕叶相承，或拳踢互应，语载《传灯》、《僧史》，昭昭然不可诬也。其卓然而杰出者如何？密庵付法田素庵，素庵付法缁流，衣钵相继，七叶而愈光。盖佛祖之所重者在法，法之所在，虽总持尼、凌行婆、俞道婆辈，举足以显扬提唱为千古伟人，至今存其语言如金锁玄关，得其蕴者，谓之真参实悟；稍一疑滞，则银山铁壁耸之面目前矣。此无依道人之所以承先启后，独擅美于今日也。道人为世名儒，腹笥百城，风范一世，牙轴之严整，子裔之诵传，邺架王库，殆不是过。及其弃公车而图佛乘，若将以天假之年为法门作于城者，备美之地，必言到而行随之，富有日新，孳孳不倦，宜其法源寿域，岌嶪汪洋矣。道人多著述辩博典故，则有《鉴灿》、《芳摹》诸书；宣扬教海，则有《法华》、《金刚》诸注。游泳艺林，则有孔、孟、周易诸解；流演宗乘，则有《指南》、《醒世》诸刻，莫不珠灿玉辉，洞彻源底。至于无依一录，则道人之现居士身，而阐扬少室不传之秘者，故其为语去华存实，去嚣存朴。不然，博雅如道人，岂不能剪削雕刻为赵华叶龙以衒燿人耳目，如近代之宗匠云哉？道人盖深悉大法之不在形言，不过聊为指注以广化同流耳。于是更念授受之不可自我而斩然也。垂丝掷钓，乃有冲浪如锦鳞然者，故慨然以千钧之任付之，道人可谓不负佛祖与本师，而为传灯会中人矣。行见灯光刹影，亘世无穷，又岂特密庵之七叶而已？
时大清康熙岁次丁未七月既望南村嗣祖沙门僧鉴拜撰
无依道人录
武原无依道人徐昌治觐周甫着
南村钓雪氏僧鉴删定
嗣法比丘超悟录