礼佛发愿文略释
古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉述
将释此文，大分为二：初、略标题名，二、正释文义。[○@甲]初中又二：[○@乙]初、法题。
礼佛发愿文
此题以人法为名。礼佛者，谓礼十方三世一切佛也。梵语槃谈，此翻我。礼我者，谓假五蕴而称。礼者，有能所之别。能礼者，即是我之三业，所谓身业翘勤，口业专至，意业恭敬也。所礼者，即是诸佛三身，所谓实相身，等真法界法门身，具无量德应化身，水月相好也。先由相以显性，后因性以明相。相即性中之相，性即相中之性。性相圆融，交彻无碍，名为礼佛。譬如两镜相照，由明净故，方能互现。互为能现，互为所现。能所合契，机感道交。观云：先运水月忘相之心，次礼镜像如空之佛是也。发愿者，谓发自利利他之广大愿也。然一切行门，愿为前导。既发大心，须以大愿期之。因该果海，果彻因源，法不虚也。梵语僧那，华言弘誓。天台云：广普之缘谓之弘，自制其心谓之誓，志求满足谓之愿。如阿难云：「如一众生未成佛，终不于此取泥洹」是也。如有行无愿，其行必孤。有愿无行，其愿必虚。行愿相资，方成胜用。《阿含经》云：「比丘不发愿，终不成佛道。」故我本师见月老和尚，凡授戒法，必令发愿。以见有愿必成故也。文者，法也。谓聚集诸法而为文也。其间有通有别。通则通于一切经律等法，皆名曰文。别则专就此愿而说。故云礼佛发愿文也。略标题竟。
[○@乙]二、人题。
怡山然禅师撰。
怡山，山名，乃然禅师所居之处，时人贵其德而不称其字，故以山彰名也。详如传录，兹不繁赘。撰者，述也，谓述诸佛菩萨出世利生之本怀，以显自行化他之实行，四六成文，以便礼诵，大有裨于来学也。
[○@甲]二、正释文义，分三：[○@乙]初、归敬三宝。
归命十方调御师，演扬清净微妙法。三乘四果解脱僧，愿赐慈悲哀摄受。
发愿之初，先须归敬三宝者，有五义故也：一、令见闻者，生信敬故；二、佛法圣众，举世乐闻故；三、依戒修持，堪为福田，生物善故；四、佛法二宝，由僧建立故；五、乞求加护，令愿速成故。又十方同聚，凡圣交参，以显同体法性故。具此多义，故须归敬三宝也。先能归。归者，趋向之义也。命者有二：一、身命，谓四大、五蕴，身以为命也；二、性命，谓六根、六识，性以为命也。今言归者，谓身礼拜，口称诵，意观想，名为三业投诚。今举身命，以摄口意二业也。又眼不观色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不觉触，意不知法，名为六根、六识归命。今举其命，以该六根、六识性也。然此命者，乃世人最为保重。今以皈投三宝者，诚敬之至也。△次、所归有三：一、佛宝又二：初、约处该时。方者，方位有十，谓东、西、南、北、四维、上、下也。时者，时际有三，谓过、现、未来，竖穷横遍也。二、约人显号。调御师者，正名调御丈夫。谓佛有十种通号，此乃十号中之一也。调谓调伏，御谓制御。授法曰师，谓如来具大丈夫力用，而说种种妙法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大涅槃，故名调御师也。又世出世间一切众生，悉皆皈命，故先皈命十方调御师也。△二、法宝。流转曰演，称赞曰扬。又自此之彼曰演，从近而远曰扬。梵语梵摩，此云清净。离浊曰清，离染曰净，最细曰微，难思曰妙，轨持曰法。谓如来所说三藏十二部一切修多罗法，无浊无染，不可思议，皆为大小圣贤、人天上下修行之轨则，故云演扬清净微妙法也。△三、僧宝。三乘者，小乘声闻，中乘缘觉，大乘菩萨也。乘者，以运载为义，体通教、理、行、果。谓依教解理，依理起行，依行得果。行果正运，教理助运，正助合运，故名为乘。四果有大有小。大乘四果者，如古师云：从登地至发光，名为初果。谓菩萨尽佛境界，明了诸法本觉之慧，光明开发故。燄慧难胜，名为二果。谓菩萨所觉圆满，慧光发燄，无有能胜故。现前远行，名为三果。谓菩萨真如净性，显明现前，尽其边际故。不动至法云，名为四果。谓菩萨真如凝静，即发妙用，大慈如云，普覆一切故。小乘四果者：一、须陀洹，此云预流。谓断三界八十八使见惑，尽预八圣道法流，见真谛理，名见道位。亦名断分别烦恼故。二、斯陀含，此云一往来。谓断欲界九品思中，前六品尽，后三品尚在，名一往来。亦名断欲界俱生烦恼六品故。三、阿那含，此云不来。谓断尽欲界残思，进断上八地思惑，不来欲界受生也。此二名修道位。四、阿罗汉，此云无生。谓不受三界生死故。又云杀贼，谓能杀烦恼贼故。又云应供，谓应受人天供养故。谓断色、无色界七十二品俱生烦恼皆尽，名无学道位，自利成就也。解脱僧者，三解脱僧也。谓解粘曰解，去缚曰脱。一慧解脱，修性念处，破一切智外道。二俱解脱，修共念处，破神通外道。三无疑解脱，修缘念处，破文字外道。然三乘四果解脱，由僧所证，故云三乘四果解脱僧也。又僧者，具云僧伽，此云和合众。合，同也。和合有二义：一者理和，谓同证择灭无为。二者事和，有六，谓戒和同修，见和同解，利和同均，身和同住，口和无诤，意和同悦。而言和合众者，如君子和而不同，小人同而不和，比丘亦同亦和，故名和合众也。自四人以上，乃至无数，名之为僧。今不言众，而言僧者，谓举众但彰数，称僧以表德也。具理事二和，名真实僧。但具事和，名清净僧。真实僧宝，能令胜义正法久住不灭。清净僧宝，能令世俗正法久住不灭。故律藏云：「下至有五人持律者，和合同住，在于世间，是名正法不灭。」当知佛灭度后，佛法命脉，全寄于僧。是以供僧，即为普供三宝也。然佛法二宝，必仗僧弘。纵是凡僧，亦能荷负如来正法，所以威德特尊也。△后愿摄。求遂曰愿，惠与曰赐。与无量之乐曰慈，拔无边之苦曰悲。怜愍曰哀，护念曰摄，证明曰受。谓愿三宝慈悲加护，俯摄投诚之意，令一切所求，皆如我念，故曰愿赐慈悲哀摄受也。
[○@乙]二、披陈忏悔，分三：初、违真逐妄，二、渐生三障，三、总申忏悔。[○@丙]今初。
弟子众等自违真性，枉入迷流，随生死以飘沉，逐色声而贪染。
先明能忏之人。弟子者，谓学在师后曰弟，解从师生曰子。众者，谓同礼诵之人。等者，统摄之谓也。如一人念，则云弟子某甲。△次明所忏之事。真性者，正因佛性也。所谓常住真心，性净明体。自，从也。违，背也。谓自从无始以来，一念妄动，所以背觉合尘，迷此真性，故曰自违真性。又自，己也。谓此皆自己迷惑，非余人之所累也。错误曰枉，趣向曰入，无明曰迷。迷有三种：一痴，二惑，三颠。轮转曰流。流有四种：一欲流，二有流，三见流，四无明流。欲流者，欲界惑也。有流者，上二界惑也。见流者，三界见惑也。无明流者，三界痴惑也。如上诸障，皆由真如不守自性，所以颠倒痴迷，误入其中，故云枉入迷流也。随，顺也。生死有二：一凡夫分段生死，二三乘变易生死。飘沉者，为境风之所飘流，识浪之所沉没也。如《楞严》云：「生灭相续，生死死生，如旋火轮，未有休息。」故云随生死以飘沉也。逐色声而贪染者，逐，追也。色者，形貌好丑、颜色黑白等。声者，宫商弦管、妓乐歌唱等。此六尘中二法也。爱欲曰贪，沾粘曰染。是六根中情爱，三业中贪欲也。经云：从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常，逐诸生灭。故云逐色声而贪染也。
[○@丙]二、渐生三障。分三：[○@丁]初、烦恼障。
十缠十使，积成有漏之因。
烦恼障者，谓昏烦之法，恼乱心神，障不得自在故。此总有二：一、十缠，二、十使。十缠者，缠，缚也。谓一切众生，被此十法缠缚，不能出离生死之苦，证得涅槃寂灭之乐故。一、无惭。惭即惭天。谓人于屏处作恶，不自惭耻故。二、无愧。愧即愧人。谓人于见处为非，不知羞愧故。三、嫉。嫉，妒也。谓见他人荣富，心生妒忌故。四、悭。悭，吝也。谓人于世间资财，及出世间法财，不肯惠施故。五、悔。悔，恨也。谓人于所作之过，蒂芥胸臆，不能自安故。六、睡眠。睡眠者，谓人惛懵不惺，常乐睡眠，无省察故。七、掉举。掉举者，摇动也。谓心念动摇，于诸禅观无由成故。八、昏沉。昏沉者，昏，钝也。沉，坠也。谓昏钝无知，不加精进之功，沉坠苦海故。九、忿。忿，怒也。谓人于违情境上发怒，而忘失正念故。十、覆。覆，藏也。谓隐藏所作过恶，惟恐人知，不能悔过迁善故。是为十缠。△十使者。使，即驱役之义。谓此十使，皆能驱役心神，流转三界生死故。一、身见。谓于五蕴身中，妄计有我，强立主宰故。二、边见。谓于断常中，但执一边故。三、邪见。谓邪心取理，不信因果，断诸善根故。四、见取。谓于非真胜法中，谬计涅槃，心生取着故。五、戒取，谓于非戒中，谬以为戒取，以进行故。六、贪，引取之心无厌曰贪，谓于一切财物，及顺情境上，引取无厌故。七、瞋，忿怒之心为瞋，谓于一切违情境上，起忿怒故。八、痴，迷惑之心为痴，谓于一切事理，无所明了，妄生邪见，起诸邪行故。九、慢，自恃轻他之心为慢，谓由恃己种姓富贵才能，轻蔑于他故。十、疑，迷心乖理为疑，谓修戒定等法，不别真伪，犹豫不决故。前名五利，利即快利，谓此妄惑，动念即生，造次恒有故。后名五钝，钝即迟钝，谓此妄惑，由推前身见等利使而生故。积成有漏之因者，积，聚也；漏，落也。谓诸众生，由起惑造业，积聚牵缠，所以漏落三界生死，不能出离故。然有因果之分，惑业为诸漏之因，生死为诸漏之果。漏有三种：一、欲漏，谓众生因欲界见思二惑，造作诸业，不能出离欲界故。二、有漏，因果不亡曰有，即色界无色界见思烦恼也，谓众生因此烦恼，不能出离色无色界故。三、无明漏，即三界痴惑也，谓众生因此无明，漏落三界故。断此三漏，即超出三界矣。因，种也，谓是有漏种子，皆由缠使烦恼聚成，故云积成有漏之因也。
[○@丁]二，业障。
六根六尘，妄作无边之罪。
业障者，业即业行，谓由贪、瞋、痴，起身、口、意，造诸恶业，障蔽正道，是名业障。又障者，蔽也，碍也。蔽则六根不能见佛闻法等，碍则身心流转六道等。起有二种：一、六根，二、六尘。六根者，根即能生之义，谓能生六识故。一、眼根，谓能观众色故；二、耳根，谓能闻众声故；三、鼻根，谓能嗅众香故；四、舌根，谓能尝众味故；五、身根，谓诸根之所依止，能觉触故；六、意根，谓于五尘境上，分别好恶，起三毒故。△六尘者，尘即染污之义，谓能染污情识，而使真性不能显发故。《涅槃经》中，称此六尘，名六大贼，谓能劫夺一切善法故也：一、色尘，二、声尘，三、香尘，四、味尘，五、触尘，六、法尘。谓意根对前五尘，分别好丑，而起善恶诸法故。妄，诬诞也。作，营办也。罪，过愆也。无边者，《止观》云：「种种妙色，能令愚人见则生爱，作诸恶业；歌乐音声，能令凡夫闻即染着，起诸恶业；男女身香，愚人不了，嗅即爱着，开结使门，造有漏业；肴膳美味，能令凡夫心生染着，起不善业；身分好丑，愚人无智，为之沉没，起障道业。」悟达法师云：「意多乱想，触向乖法，由此所造，罪业无量。」故云妄作无边之罪也。《楞严》云：「汝爱我心，我怜汝色，经百千劫，常在缠缚。唯杀、盗、淫，三为根本，以是因缘，业果相续」是也。
[○@丁]三、报障。
迷沦苦海，深溺邪途。着我耽人，举枉错直。
报障者，报即果报，谓善恶业果，如影随形。由烦恼惑业，生在地狱、饿鬼、畜生诸趣，因此障蔽正道，故名报障。迷沦苦海者，谓昏昧不醒曰迷，漂溺无度曰沦。爱不能离，苦不能尽，故喻如海。谓于爱河苦海之中，随波逐浪，总未能歇，故云迷沦苦海也。深溺邪途者，谓水不见底曰深，身首沉没曰溺。邪途者，邪见之路也。由根尘相偶，烦恼牵缠，致生邪见，不逢正化，故曰深溺邪途也。又邪途，即弥戾车及阐提等。弥戾车，此云恶见。慈恩云：「边地。」《智论》云：「弊恶人地。」资中曰：「是边邪不正见人所住之处也。」阐提，《涅槃》云：「不信因果，无有惭愧。」《楞伽》云：「焚烧一切善根，谤菩萨乘，名为阐提。」是知邪见外道，不信佛法，断善根业，起诸邪见，拨无因果，后堕边地下贱种中。今云深溺邪途者，亦可畏矣。故《楞严》云：「一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执，如临毒壑。」着我耽人者，谓遍执曰着，不舍曰耽，计内曰我，计外曰人，即般若四见中前二见也。自高曰举，执劣曰枉，舍置曰错，胜行曰直。在世间而言，耽着我人，造诸不善，报感三途，名为举枉；不行五常，障受人天之乐，谓之错直。在出世间而言，耽着欲乐，造有漏因，名为举枉；不修解脱之道，障受寂灭之乐，谓之错直。故经云：「纵得四空果报，三界极尊，福尽还作牛领中虫，况复其余无福德者。」在小乘而言，耽着自利，久住化城，名为举枉；不发大心，往趣宝所，障受真常之乐，谓之错直。此皆知见偏僻，颠倒是非，故以恶为善，以苦为乐，以劣为胜，不求上进，故云举枉错直也。其义深远，愿毋忽焉。
[○@丙]三、总申忏悔。
累生业障、一切愆尤，仰三宝以慈悲，沥一心而忏悔。
累生者，非止一生也。所谓假使百千劫，所作业不忘，故云累生业障。然三障之中，业为最重，故特举也。一切者，总摄之义。罪过曰愆，怨责曰尤，谓招报受苦之罪责也。报有三种：一者现报，二者生报，三者后报。此虽通三，义局后报。古德偈云：「尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫未休。当念只因情未撇，无边生死自羁留。」又云：「五趣迁流不暂停，百劫千生受凄楚。」故云一切愆尤也。前三障中，缠使是起惑，根尘是造业，苦海邪途是感果。虽未见造，然无始以来，孰能免之？识情迷覆，不觉不知，所以总申也。仰三宝以慈悲者，仰，望也。三宝者，佛法僧也。如如意珠，随心应量，故称为宝。约事相言，佛即三身相好，法即修多罗教，僧即菩萨罗汉。约理性论，心性本觉，佛也；性德轨持，法也；觉持不二，僧也。慈则除其惑业，悲则灭其苦报，故云仰三宝以慈悲也。上明所求三宝，下为能忏一心。沥一心而忏悔者，涤尽无余曰沥。谓无始至今，所有过咎，向三宝前，尽情发露也。一心者，事理圆融也。如礼赞观想，名事一心；了达法性，名理一心。梵语忏摩，华言悔过。今言忏悔者，华梵双彰也。清凉疏云：「忏名陈露先罪，悔名改往修来。事忏作法取相，理忏无生实相。事悔业苦皆消，理悔烦恼悉净。」一心作法，理事皆周，故云沥一心而忏悔也。
[○@乙]三、发愿回向，又三：初、具缘离难；二、正发四弘；三、总结回向。[○@丙]初中复三：初、具缘；二、离难；三、重结。[○@丁]初又分四：[○@戊]一、师友缘。
所愿能仁拯拔，善友提携。
所愿者，乐求也。谓乐求诸佛菩萨，慈悲拯拔，令我等所求，不违本誓也。然菩萨誓愿，不出四弘，故下详列开明。又愿者，希望也。是初求义。誓者，期约也。乃终到义。又誓前立志曰愿，愿后勇往曰誓。谓欲求无上妙道，必须先立其志，故发誓愿也。释迦本师，佛号也。此云能仁，谓能以仁慈，化度众生故。拯，谓拯昏迷之失性。拔，谓拔滞溺之沉流。此总结上文也。又拯，援救也。拔，提出也。谓愿释迦本师，以种种教乘，循循善诱，拯救于苦海之中，拔出于邪途之外，令常修学，而不相侵也。善友，出世三乘圣贤，住世四众善信人也。提，谓提出烦恼之深渊。携，谓携到涅槃之彼岸。此引起下文也。又提，挈举也。携，相执也。谓望菩萨善友，以一切法行，曲垂慈诲，提举于道阶之上，相执于精进之场，令久修持，而不退失，故云能仁拯拔，善友提携也。然佛种从缘起，所以先愿具缘也。
[○@戊]二、净证缘。
出烦恼之深渊，到菩提之彼岸。
破裂无明曰出，水盘漩处曰渊。烦恼者，即根随等诸烦恼也。《百法论》云：「根烦恼有六，谓贪、瞋、痴、慢、疑、恶见也。随烦恼二十，于中分三：小随十，谓忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍也；中随二，谓无惭、无愧也；大随八，谓不信、懈怠、放逸、失念、掉举、昏沉、散乱、不正知也。」乃至八万四千尘劳及尘沙无明等诸烦恼，如渊之深难以出离，故望诸佛菩萨慈悲救拔，令佛法时时现前，烦恼尘尘解脱，故云出烦恼之深渊也。到菩提之彼岸者，到，至也。梵语菩提，此云觉道，乃如来之智果，非同声闻缘觉之菩提也。彼岸者，谓出生死此岸，渡烦恼中流，到涅槃彼岸。故经云：「众生心水净，菩提影现中。」今转烦恼而成菩提，故云到菩提之彼岸也。
[○@戊]三，植福缘。
此世福基命位，各愿昌隆。
此世，现生也。福基者，基址也，本也。〈洪范〉明五福，谓福、寿、富贵、康宁、好德、考终也。福从布施禅定中来，故菩萨修道，先行檀度，以施为助道之缘，故云福基也。命位者，五福中之寿考也。寿从持戒放生中来，故如来成道，先结戒品，以戒为成佛之本，故云命位也。又位，座也，佷也。《唯识论》云：「色心连持，相续不断，称为命根。」色心者，即识、息、煖三也。施资身命，戒资慧命，施戒共修，故曰福基命位也。盛显曰昌，高大曰隆。各愿者，普愿一切人也。《净名》云：「诸佛得解脱，当于众生心行中求。」是以菩萨发心，自未得度，先度于人，所以愿自他福寿，如杲日丽天，光明显大。以毘尼久住，正法永昌，故云各愿昌隆也。然有慧无福，则行道艰难，是故先愿植福也。
[○@戊]四种智缘。
来生智种灵苗，同希增秀。
来生，后世也。智种者，菩提道种智也。智从般若中来，故云智种。灵苗者，灵明觉性之苗也。灵从正助道品上显发，故云灵苗。加益曰增，荣茂曰秀，慕望须求曰希。同希者，未种善根者，今当令种；已种善根者，今令增长。金刚种子，彼此种在八识田中，于当来世，遇善知识，一言半句，即便抽芽，如苗之秀实，得成道果，故云同希增秀也。然有福无慧，则道心难发，悟入无由。如来两足称尊，自他俱利，故愿智种增荣，为进道之缘也。
[○@丁]二、离难，分八：[○@戊]初、离边地难。
生逢中国。
中国者，离边地曰中，周境曰国，即南阎浮提也，此云胜金，有三事，胜于东西北三洲也。一勇猛强记，谓南洲之人，于诸教法，勇猛读诵，记闻广博，心不忘失，余洲不能，所以称胜。二勤修梵行，谓南洲之人，于诸清净梵行，则能精勤修习，期证道果，余洲不能，所以称胜。三佛出其土，谓南洲乃是中华文物之国，故名中国，一切圣贤，皆出其中，其人易化，所以佛之降生，必在斯土，其余三洲，则不示现，所以称胜。经云：「中国难生。」故愿生也。若生余处，障不得见佛闻法，即如边地难也。
[○@戊]二、离佛法难。
长遇明师。
长者，对幼而言。遇者，师资道合。明师者，明眼师家也。又能具正眼曰明，解行相应曰师。若无解，何以开吾迷？无行，何以成吾德？然弟子虽有根性，堪为法器，若不逢良匠切磋琢磨，终久难成。古云：「玉不琢，不成器；人不学，不知礼。」故遇明师，如逢良匠。良匠能成世间美器，明师能出佛法大器。如临济参大愚，夹山见舡子，一言之下，超凡入圣，展转相传，续佛慧命，故愿长遇明师也。若不遇明师开导，则佛法难知，即如佛前佛后难也。
[○@戊]三、离世智难。
正信出家
正信出家者，谓心相不异曰正，决定不疑曰信。为生死，为菩提，不为名利，不为债负，不为偷安，不为避难，故曰正信。出生死家，入如来家，故曰出家。然正信即好心也。好心出家者，南山律祖云：「怖四怨之多苦，厌三界之无常，辞六亲之至爱，舍五欲之深着。」能如是者，方名好心出家。古德云：「出家乃大丈夫事，非将相之所能为。」《宝积经》云：「无有在家能修习无上正觉之道。」《大缘经》云：「以一日一夜出家功德，二十劫不堕三恶道。」然虽有如是功德，全在念头真切。若不真切，则信施难消，出家无益。《华严》云：「信为入道之源，佛法如大海，惟信得入。」信心一发，万善从生。故愿正信出家也。若无正信，则知见差殊，障不得见佛闻法，即如世智辩聪难也。
[○@戊]四、离长寿难。
童真入道
童真入道者，山无草木曰童，心无变异曰真，谓十五以下也。此时枝叶未分，其心纯一，易得入道。既入道已，则以佛法为己任，自不参于世事也。若逾斯年，于道渐违，恐难务本，故愿童真入道也。如或耽着世乐，不求佛道，纵百千岁虚度光阴，即如长寿天之难也。
[○@戊]五、离根缺难。
六根通利，三业纯和。
六根通利者，谓眼根彻见于色，故名曰通。见色不粘于色，故名曰利。其余五根，亦复如是。若有沾粘，则成生死。若得解脱，即证涅槃。故经云：「轮生死也，是此六根；证妙常也。是此六根。」古德云：「见相不生痴爱业，洞然便是释迦身。」如《法华》六根清净，《楞严》六根圆通是也。若顺事而言，眼不能见，耳不能闻，谓之根缺。以理而论，眼着色，耳着声，不能见佛闻法，即为根缺，故愿六根通利也。然通利即解脱义。三业纯和者，三业谓身口意所作之业也，有善有恶。纯和者，心口相应也。三业之中，意业为主。心王若正，则六臣不邪。如身造杀盗淫，口说妄言语，意起贪瞋痴，谓之三业乖诤，则成恶法。如身防一切不善之法，口出真实之言，意地专念于道，如是收摄身心，谓之三业清净，则成善业。古云：「心田不长无明草，觉苑常开智慧花。」故愿三业纯和也。如根不通利，三业为非，违法障道，即如根缺难也。
[○@戊]六、离旁生难。
不染世缘，常修梵行。
不染世缘者，离尘脱俗也。耽着曰染。世缘不出名利两种，佛法世法如天平相似，世情若重一分，佛法则轻一分也。既为佛子，当行佛事，休心息念，杜绝诸缘，精勤办道，尘心不动，慧性自然圆明。若经理尘缘，专于世事，则身虽出家，心不入道，所谓山泉流出人间去，清水依然成浊波。故愿不染世缘也。常修梵行者，洁身慕道也。梵行亦名净行，谓远离贪爱，清净行持之行也。常修谓行住坐卧，依戒而行，心不放逸也。故华严云：戒为无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持于净戒，一切如来所赞叹。故愿常修梵行也。如或乐着世缘，不修净行，则信施难消。古云：「十方一粒米，重如须弥山，若还不了道，披毛带角还。」披毛带角，即如旁生难也。
[○@戊]七、离饿鬼难。
执持禁戒，尘业不侵。
执持禁戒者，谓誓愿严净毘尼，以立其本也。执是信受，持是专念，谓信受于戒，专念不忘，故曰执持。禁是禁止，戒是戒法，谓如来所制之法，禁止不得违犯，故曰禁戒。尘是微尘，业是贪业，侵是侵犯，谓秉受佛戒，乃至微尘之物，誓愿不侵犯也。然出家称为上人，如世人所贪我不贪，世人所爱我不爱，出人之上，故名上人。若心随境转，身被缘牵，贪着一文，则不值一文。书云：有所好乐，则不得其正是也。《僧祗》云：「戒是佛法平地，万善由之生长。」一切佛弟子，皆依戒住，若无此地，则善不能生也。《毘奈耶》云：「诸佛证菩提，独觉身心净，及与阿罗汉，咸由律行成。」当知诸佛、菩萨、声闻、缘觉，虽权实不等，然总以净戒而为其体。佛灭度后，以戒为师，依戒而住，内秘菩萨，外现声闻，尤必执持禁戒，严护威仪，戒身清净，定慧发生，虽未证果，亦称圣众。以登坛时，所得如法清净律仪，即是无漏戒身，直至成道，更无别体，故愿执持禁戒，尘业不侵也。如或贪着财物，禁戒不持，便成漏器，则法喜不能充满，既无法水所润，即如饿鬼难也。
[○@戊]八、离地狱难。
严护威仪，蜎飞无损。
严护威仪者，上明自利，此兼利他也。严谓严谨，护谓守护，威谓清严可畏，仪谓形仪可轨，谓严谨三业，守护威仪，以成二利行也。律云：威仪乃是无言之教，堪发有情之信，内则轨范僧徒，外则利益檀护，广有三千八万之多，略则行住坐卧四种，举足动步，如法行持，能住持正法，建立僧伦，所谓净行成于道仪，清白缘于戒品是也。盖如来处世，深达物机，凡所施行，必以威仪为主，内怀狮子之德，外现象王之威，以显沙门戒德，有可观也。蜎飞是空中细虫，此举上以该其下。无损者，不伤也。言其行动之间，上至蜎飞，下及蝡动，一切微细虫蚁，并愿不伤其命，故云严护威仪，蜎飞无损也。微类尚然，大可知矣。是故佛言：「具足守持净戒律仪，能令三宝慧命不断。」如或不依佛戒，不守律仪，生他不信，造下业因，必招业果。受业果者，即如地狱难也。其蜎飞无损，尘业不侵，及常修梵行等句，即三根本戒也。如法思之，其义自显。
[○@丁]三、重结。
不逢八难，不缺四缘。
八难者，八处障难也。一、地狱难，谓众生因恶业所感，堕于彼处，长夜受苦，障于见佛闻法，故名为难。二、畜生难，谓众生随因受报，堕于此中，常被鞭打杀害，互相吞噉，受苦无穷，障于见佛闻法，故名为难。三、饿鬼难，谓随因受报，感此道中，长劫不闻浆水之名，饥火逼腹，渴燄烧心，受无量苦，障于见佛闻法，故名为难。四、长寿天难，即四禅中无想天也。无想者，谓心想不行，故以五百劫为寿，外道多生其中，障于见佛闻法，故名为难。五、北郁单越难，此云胜处，谓感报胜于东西南三洲也。人寿千岁，命无中夭，为着乐故，不受教化，所以圣人不出其中，不得见佛闻法，故名为难。六、盲聋瘖哑难，谓此等人虽生中国，业障深重，诸根不具，虽值佛出世，不能见佛闻法，故名为难。七、世智辩聪难，谓世间人邪智聪利者，惟务耽习外道经书，不信出世正法，故名为难。八、佛前佛后难，如来出世为大导师，令诸众生离生死苦，得涅槃乐，缘薄之人，业障深重，生不遇时，不能见佛闻法，故名为难。然此之八处，虽感报苦乐有异，而皆不得见佛闻法，故总称为难也。经云：「宁受一切苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名」是也。不逢者，从今以去，乃至菩提，誓愿常闻佛法，教化众生，终不遇此难也。如《楞严经》观音云：「我以闻熏闻修金刚三昧无作妙力，令诸众生获十四种无畏功德。准知深禅大定之人，不逢八难，倘或遭遇，转难成祥是也。」四缘者，一师友缘，夫人求道，师友为先，师有匠成之功，友具资辅之德，切磋夹辅，以成道器。今求诸佛菩萨为师友者，望其拯拔提携，故发此愿也。二净证缘，欲登圣地，先须清净身心，烦恼不除，尘不可出，故发此愿也。三植福缘，载道之器，身命为先，助道因缘，福施为上，有命无福，道不能行，有福无命，福不能施，故发此愿也。四种智缘，菩提种子，成佛正因，愿世世生生，灵苗增秀，犹恐隔世昏迷，故发此愿也。以上四种，若少一缘，难以成道，故愿不缺也。若为饮食、衣服、卧具、医药而发是愿者，其心则劣矣。前为细分其事，此乃总显其要也。
[○@丙]二、正发四弘，分四：初、誓断烦恼愿；二、誓学法门愿；三、誓成佛道愿；四、誓度众生愿。
[○@丁]今初。
般若智以现前，菩提心而不退。
先自利，智起惑除，故云断恼也。梵语般若，此云智慧，今华梵兼举也。决定审理谓之智，造心分别谓之慧。又智者，决断义，但唯决定，朗然独照故；慧者，拣择义，拣择惑障，显无为法故。只是一法，受此两名，如臣破敌为将，功成为相也。然诸佛菩萨利益众生，无不以智慧为先导，故云现前。因修戒定，熟脱智慧，无不开显，由是照了诸法，妙证真源也。所谓因中道慧、道种慧，果上一切智、一切种智，悉皆现前也。次利他菩提心者，即菩提大道心也，乃是智慧根本。谓发此心时，愿与法界一切众生，一时同得无上菩提大觉果故。如《起信论》明发心有三：一者、直心，正念真如法故；二者、深心，乐集一切诸善行故；三者、大悲心，欲拔一切众生苦故。释曰：此之三心，即是四弘愿也。初心即成佛愿，上求自利行也；三心即度生愿，下化利他行也；二心即学法、断恼二愿，中修二利行也。故此一句，为通章之大体，愿文之根本，余皆枝末也。佛言：「不发菩提无上道心，譬如耕田，不下种子，既无其芽，何处求实？」以是义故，菩提道心，是体是根也。不退者，谓永不退转也。又为欲利益一切众生故，发菩提心，非止一过，唯应数发，令菩提心相续不断也。故〈行愿品〉云：「诸佛因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。」故菩提心即是佛心，功德智慧不可格量，若无智水所润，恐菩提芽不能滋长，故愿般若智以现前菩提心而不退也。
[○@丁]二、誓学法门愿。分二：[○@戊]初、自修行愿。
修习正法，了悟大乘。开六度之行门，越三祗之劫海。
此四句，具教、理、行、果四法。初句教也，二句理也，三句行也，四句果也。学此四门，能达诸法，故曰法门。修习者，谓熏修习学，温故而知新也。正法者，即诸佛所说五戒、十善、四禅、八定、四谛因缘之正法也。《起信论》云：「法者，即众生心，正人心之不正，名曰正法。」《毘奈耶》云：「若有为自身，欲求于佛道，当尊重正法，此是诸佛教。」其戒、善、禅定，是人天乘教修习，能令出离三途，超升人天。谛、缘二法，是声闻、辟支乘教修习，能令出离三界，超升小乘圣果。故愿修习也。发明曰了，透彻曰悟。大乘，菩萨乘也。谓小乘法虽已修习，若不深契大乘，则福不能足，慧不能圆，故须了悟大乘，以满菩萨行愿也。向下开权显实，正明大乘之事。开六度之行门者，启闭曰开。六度，施、戒、忍、进、禅、慧也。谓修布施行，治悭贪敝，度贫穷苦，得富足乐。修持戒行，治毁禁敝，度恶趣苦，得善道乐。修忍辱行，治瞋恚敝，度丑陋苦，得端正乐。修精进行，治懈怠敝，度根缺苦，得神通乐。修禅定行，治散乱敝，度人间苦，得生天乐。修智慧行，治愚痴敝，度三界苦，得涅槃乐。前五是修福，后一是修慧。又开施三轮体空，开戒不见持犯，开忍能所俱忘，开进身心不动，开定不乱不味，开慧非智非愚，故云开也。行，行也。门，通也。谓开此行门，行此六波罗蜜，能令众生度到涅槃彼岸，故愿开六度之行门也。越三祗之劫海者，超过曰越，三祗谓三大阿僧祗劫，此约释迦如来修行菩萨道时以论分限也。始从古释迦佛至尸弃佛，值七万五千佛，名初阿僧祗；次从尸弃佛至然灯佛，值七万六千佛，名第二阿僧祗；次从然灯佛至毘婆尸佛，值七万七千佛，名第三阿僧祗。梵语阿僧祗，华言无数时，此乃无数中之有数也。《俱舍论》「问：既云无数，何复言三？答曰：言无数者，显不可数，非无数也。」梵语劫波，华言分别时节。《俱舍论》云：「时之极少，名为刹那；时极长者，名之为劫。」什师云：「减劫中人寿十岁时，婆须密从忉利天下生王宫而为太子，化众人言：『我等祖父寿命极长，以今瞋恚无慈故，至此短寿，是故汝等当行慈心。』众人从命，恶心渐薄。此后生子，子年倍父，年寿二十岁，如是增至八万四千岁。后百年减一岁，如是减至十岁。此一增一减名一小劫，二十小劫为一中劫，成、住、坏、空各二十番增减为一大劫，无数大劫为一僧祇劫，无数量故喻如海。」经如许时修六度竟，更住百劫种相好因。种即修也。修百福成一相，但福义多途，难可定判。有云：大千盲人治，差为一福等。然修六度各有满时，如尸毘王代鸽檀满，普明王舍国尸满，羼提仙人为歌利王割截无恨忍满，大施太子抒海并七日翘足赞弗沙佛进满，尚阇黎鹊巢顶上禅满，劬嫔大臣分阎浮提七分息诤智满。次入补处、降兜率、托胎、出胎、出家、降魔、安坐不动、成正觉果、转法轮、入涅槃，谓如来不惜身命，如是证入。今愿不历僧祗获法身，一生成办，故云越三祗之劫海也。
[○@戊]二、利他行愿。
建法幢于处处，破疑网于重重。降伏众魔，绍隆三宝。
建法幢于处处者，建，立也。幢者，功德高显，表法殊胜，故曰法幢。处处者，随处建立也。《长阿含》云：「若沙门于诸法中勤苦得证一法门者，便当竖幡以告四远，谓有少欲知足人居此。」罗什师云：「外国破敌得胜，则竖胜幡。今道场降魔建幢者，亦表胜也。」《法华》云：「表刹甚高广。」《楞严》云：「吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生获妙明心，得清净眼。」故云建法幢于处处也。破，裂开也。疑，犹豫不决也。网，谓罗网。重重者，层层叠叠也。谓凡事犹豫不决，障覆圣道，故喻如网，层叠无尽，故曰重重。《百法论》云：「于诸谛理犹豫为性，能障不疑善品为业。」障善品者，以犹豫不决故，则善不能生是也。又有三疑：一疑自非器，二疑师误我，三疑法非理。《法华》云：「生疑不信者，即当堕恶道。」今皆为其破罥裂网，断疑生信，于诸佛法莫不圆通也。《楞严》云：「十方菩萨咨决心疑，况余乘耶？」故愿破疑网于重重也。梵语魔罗，此翻为障，能为修道作障碍故。众魔者，谓五蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔也。降伏者，谓威降制伏也。《净印法门经》云：「以无所畏心，降伏诸众魔。」知苦降五蕴魔，断集伏烦恼魔，证灭降死魔，修道伏天魔。果能竖诸佛之正宗，建列祖之法幢，则一切邪魔外道，无不归伏。故愿降伏众魔也。绍隆者，谓绍继隆重也。谓佛法僧三宝，住持世间，有大利益。故佛则范金合土，纸素丹青；法则黄卷赤牍，三藏灵文；僧则剃发染衣，绍隆佛化。又佛为无上医王，法是众生良药，僧乃看病之人。如地藏菩萨，以声闻像，入大集会，世尊广叹功德胜利，不可称计，超过一切诸大菩萨。以比丘是住持僧宝，关系佛法故。既赞叹已，说《十轮经》，遗诫末世，不得于出家人，轻贱毁辱。以剃发染衣，即是圣贤幢相，虽破戒乃至无戒，犹为人天福田，况复具戒，况复证果。菩萨大人，为护正法，往往示作比丘，混入庸侣，逆顺纵横，随机设化。俾无信之辈，了知圣凡难测，不敢以凡夫眼，观视出家弟子，而取重愆。以此方便，令僧宝种性不断，佛法赖以久存。故愿绍隆三宝也。
[○@丁]三、誓成佛道愿。分二：[○@戊]先、修因。
承事十方诸佛，无有疲劳；修学一切法门，悉皆通达；广作福慧，普利尘沙。
初上求。承事者，谓亲承奉事也。十方诸佛者，谓尽虚空遍法界微尘刹土一切诸佛也。承事无疲劳者，谓三业精勤毫无懈慢故也。如〈行愿品〉云：「愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。」故愿承事十方诸佛无有疲劳也。二、中修。修学者，谓行持研究也。一切法门者，谓大小权实顿渐偏圆一切诸法门也。通达者，谓贯通豁达也。如普贤请转法轮常随佛学，三乘九藏无不明了。故愿修学一切法门悉皆通达也。然法门虽曰无量，修行必须以戒为本。若无净戒为本，则诸善功德不能发生。何以故？盖谓摄心由戒。故《楞严》云：「佛告阿难：『我于毘奈耶中宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。』」故律云：「戒净有智慧，便得第一道」是也。三、下化。极多极大曰广，专心成办曰作，承事诸佛曰福，修学法门曰慧。〈行愿品〉云：「为一切智勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足，如是一切难行苦行，圆满种种波罗密门，证入种种菩萨智地，自觉觉他广大功德，是为广作福慧也。」尘者言其极细，沙者言其最多，不论远近上下若大若小微尘刹土，尽己之心、尽境之量，平等普施，是为普利尘沙也。品又云：「经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。」又云：「处于如是种种众会，以圆满音如大雷震，随其乐欲成熟众生，故愿广作福慧普利尘沙也。」初二句佛宝，直心智也。次二句法宝，深心行也。后二句僧宝，悲心益也。
[○@戊]后、得果。
得六种之神通，圆一生之佛果。
得成就也。六种者：一、天眼通，谓能彻见三千世界内外色故；二、天耳通，谓能具闻三千世界内外声故；三、他心通，谓他人心事悉能了知故；四、宿命通，谓宿生寿命始终洞达故；五、神足通，谓能示现种种变化，远近往来无阻隔故；六、漏尽通，谓诸漏已尽，慧性圆明，实知苦、集、灭、道四谛法故。此六种皆称神通者，谓神名天心，通名慧性，天然之慧照彻无碍，故其义兼于三明，谓天眼明、宿命明、漏尽明也。《辅行》云：「通通于六，明惟局三，诸罗汉皆能得之圆满足也。」佛果，菩提道果也。一生者，谓愿不历三大阿僧祗劫刹那而成正觉也。经云：「狂心顿歇，歇即菩提。」如善财、龙女皆是现在一生圆办，此身不向今生度，更向何生度此身？故愿得六种之神通，圆一生之佛果也。
[○@丁]四、誓度众生愿，分二：初、运智；二、兴悲。
[○@戊]今初。
然后不舍法界，遍入尘劳，等观音之慈心，行普贤之愿海。他方此界，遂类随形，应现色身，演扬妙法。
初四句，意密、意业、鉴机、记心轮也。然后者，乃承上起下之辞，谓前已发断恼学法成佛愿竟，今当发愿度生也。法界者，一真法界也。无二曰一，不妄曰真，交彻融摄故曰法界，即是诸佛平等法身也。不舍者，谓应化不离也。尘劳者，尘中劳扰也。该通九界，菩萨无明未尽，二乘乐着涅槃，皆名曰尘。遍入者，周遍普入也。谓尘劳遍入而真际不离，皆是权智所现，喻如月印千江本体不动，故云不舍法界遍入尘劳也。《净名经》云：「虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。」又云：「弟子众尘劳，随意之所转。」此二句所鉴机处，下二句能鉴机意。类同曰等，《楞严》云：「观音上同诸佛慈力，现起三十二应而为说法。」故愿等观音之慈心也。营为曰行，《华严》云：「普贤告善财言：『若欲成就如来不可穷尽功德，应修十种广大行愿：一者、礼敬诸佛，乃至十者、普皆回向。』」又云：「普能清净诸行海，圆满一切诸愿海。」故愿行普贤之愿海也。既云慈心愿海，是心轮也。他下，身密，身业现化，名神通轮。此界，谓此娑婆世界也。他方，谓余处世界也。此一句约处，贯下二句约身。先所随逐十类五乘等，次能应现七趣五位等。逐类随形者，谓随类现形化度也。应现色身者，谓法身无相，难以接机。如世尊往昔行菩萨道时，应本同流九界，广度众生。猿中现猿，鹿中现鹿。虽六道四生，无不应现等是也。演句，口密，口业说法，名正教轮。演扬者，弘演阐扬也。妙法者，谓不可思议之法也。一开示间，莫不悟入。此三皆能摧碾惑业，故名三轮。下地不测，亦名三密。有是胜益，所以发此胜愿也。
[○@戊]二、兴悲，分三：初、现境发心，二、转苦为乐，三、冤亲普度。[○@己]今初。
泥犁苦趣，饿鬼道中，或放大光明，或现诸神变。其有见我相，乃至闻我名，皆发菩提心，永出轮回苦。
先标所救，有二：一、泥犁，翻为苦具，或云苦器，谓造恶者受苦之器具，地狱别名也。上品十恶五逆所感苦趣者，三恶趣中第一最苦故，谓八寒八热并叫唤等大地狱也。叫唤者，谓罪人于中受苦难忍，故阎罗大王呵云：「汝在阳间不修善，如入宝山空手回，汝今自作还自受，叫唤苦者欲何为？」二、饿鬼，梵语阇黎哆，此云饥饿，谓不闻浆水之名，常受饥虚之苦。下品五逆十恶所感道中者，谓鬼神一道中也。次释能拯，有四：一、放光，如毘卢足轮放光，地狱苦灭，鬼众升为兜率天子，超登十地，及法华处林放光，济地狱苦等。二、现神，谓现六种神通及十八变化等，如净藏净眼为父，妙庄严王现诸神变，转彼邪心，及观音现面然相，度诸鬼类等。三、见相，如妙音现一切色身说法，诸有地狱、饿鬼、畜生及众难处，皆能救济等。四、闻名，如〈普门品〉云：「闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。」后、结胜益。发菩提心者，谓见如上胜境故也。永出轮回苦者，轮回，轮流回转也。谓众生于三恶道中受诸逼恼，犹如车轮回转不绝，故名曰苦。然菩提心一发，能破无明烦恼恶业，不受轮回生死之苦，故云皆发菩提心，永出轮回苦也。
[○@己]二、转苦为乐。又二：[○@庚]初、三途脱苦。
火镬冰河之地，变作香林；饮铜食铁之徒，化生净土。披毛戴角，负债含冤，尽罢辛酸，咸沾利乐。
三途脱苦者，灭报障也。先、地狱。火镬，八热狱也。冰河，八寒狱也。香林者，花树香、果树香、诸天园林等香。《法华》云：「栴檀香风悦可众心」是也。变作者，谓变浊处而为净土也。次、饿鬼。饮铜食铁者，谓渴饮铜汁、饥餐銕丸也。《地狱经》云：「阎罗大王住地狱中，昼夜三时有大铜镬自然在前，有大狱卒铁钩擘口烊铜灌之，从咽彻下无不燋烂，彼诸大臣亦复如是。」化生净土者，谓化生欢喜佛国，极乐净土庄严，诸上善人俱会一处，见佛闻法等。如《观经》云：「地狱猛火一时俱至，闻说阿弥陀佛名号，地狱猛火化清凉风吹诸天花，花上皆有化佛菩萨迎接此人生极乐国」是也。又如目连尊者依佛设供，救母上生化乐天宫等，故发是愿也。三、畜生。梵语底栗车，此云畜生，谓牛、马、鸡、豚、羊、犬六畜也。亦云旁生，谓形旁不正也。中品十恶五逆所感，所谓因地不真，果招迂曲。披毛，走兽等。戴角，鹿龙类。负债者，谓假借不还。故《楞严》云：「若用钱物，或役其力，偿足自停，杀彼身命；或食其肉，经微尘劫，相食相诛，无有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寝。」又云：「汝负我命，我还汝债。以是因缘，常在生死。」含冤者，谓含恨在心也。经云：「与元负人，怨对相值，身为畜生，酬其宿债。」辛酸者，谓辛苦酸痛也。尽罢者，一时俱脱也。此总显三途脱苦之意。咸沾者，彼此均沾也。利乐者，利益安乐也。如《药师经》云：「牛马驼驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重，随路而行。若闻世尊药师琉璃光如来名号，众苦皆除，受安隐乐。」故曰尽罢辛酸，咸沾利乐也。
[○@庚]二、人道除灾
疾疫世而现为药草，救疗沉疴；饥馑时而化作稻粱，济诸贫馁。但有利益，无不兴崇。
先、别列，二：初、疾疫灾。内伤外感曰疾，天行时气曰疫。金石草木能疗病者，皆名药草。极力拯拔曰救，用心调治曰疗。病久不起，名为沉疴。谓遇疾疫之时，现身而为药草，如药王、药上菩萨等，亲尝其味，济诸众生，不惟身病得愈，而且心病皆除，故云救疗沉疴。《法华》云：「乃知此药色香美味，即取服之，毒病皆愈」是也。二、饥馑灾。谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。籼粳曰稻，黍粟曰粱。周给曰济，穷困曰贫，饥饿曰馁。谓遇饥馑之时，化作籼粳黍粟，如八地菩萨搅长河为酥酪，变大地作黄金、鱼、米、肉、山等，普济贫穷，皆得饱满，故云济诸贫馁。〈行愿品〉云：「种种饮食，种种供养，我皆于彼随顺而转。于病苦者，为作良医；于贫穷者，令得伏藏」者是也。但，凡也。拔苦与乐曰利益，举作尊行曰兴崇。谓凡有利生益物之处，靡不举作而尊行也。《瑜伽论》云：「坏人不坏劫，名为小三灾。一、饥馑灾。谓人寿八万四千岁时，历过百年。人若生时，寿减一岁。如是人寿减至三十岁时，天不降雨，由大旱故，草菜不生，思欲见水，尚不可得，何况饮食。以是因缘，世间人民饥馑死者，其数无量，七年七月七日方止，是名饥馑灾。二、疾疫灾，谓人寿减至二十岁时，有大疾疫，种种诸病，一切皆起。以是因缘，世间人民疾疫死者，其数无量，七月七日方止，是名疾疫灾。三、刀兵灾，谓人寿减至一十岁时，诸人各起斗诤，手执草木，即成刀仗，由此器仗，互相残害。以是因缘，世间人民刀兵死者，其数无量，七日七夜方止，是名刀兵灾。」此中缺后一难，故总结云：但有利益，无不兴崇也。如《净名经》云：「劫中有疾疫，现作诸药草，若有服之者，除病消众毒。劫中有饥馑，现身作饮食，先救彼饥渴，却以法语人。劫中有刀兵，为之起慈悲，化彼诸众生，令住无诤地。或时作地水，或时作火风，尽现行此事，饶益诸群生」是也。又〈普门品〉云：「设入大火，火不能烧，大水所漂，即得浅处。」又曰：「慧日破诸暗，能伏灾风火，于苦恼死厄，能为作依怙。」谓诸佛菩萨行愿如是，我愿亦如是也。
[○@己]三、冤亲普度
次期累世冤亲，现存眷属，出四生之汩没，舍万劫之爱缠，等与含生，齐成佛道。
先别脱苦轮，对前普愿为之；次誓愿。约到谓之期。累世者，谓过去多生也。枉屈雠恨曰冤。恩爱切近曰亲。亲有六种，谓父母兄弟妻子也。现存者，谓现在一生也。内外姻亲曰眷，姊妹姑姨等。宗族连续曰属，伯叔姪女等。以人天拘恩爱之情，故先己而后人。菩萨运同体之悲，故先人而后己也。又对初所愿谓之次。盖前详列四弘，皆唯为己，故别一誓也。此后亲疏总愿，是与冤亲及非冤亲等，故共一誓也。超脱曰出。胎卵湿化，名为四生。卵唯想生，鱼鸟龟蛇等。胎因情有，人畜龙仙等。湿以合感，含蠢蝡动等。化以离应，转蜕飞行等。混乱曰汩。沉溺曰没。捐弃曰舍。贪欲曰爱。结缚曰缠。《楞严》云：「想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断。是等则以欲贪为本。」《圆觉经》云：「一切众生，皆因淫欲而正性命。」当知轮回生死，爱为根本。有爱则生，爱尽则灭。欲脱生死，先断爱根。故云舍万劫之爱缠也。次总成佛果。《涅槃经》云：「一切众生，皆有佛性。有佛性者，定当作佛。」《菩萨处胎经》云：「一弹指顷，有三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识。佛之威神，入微识中，皆令得度。」故含生，含识生灵也。佛道，涅槃妙果也。均平曰等。普共曰齐。谓是冤是亲，含情含识，愿了生死，而共证涅槃。或眷或属，生物生灵，愿转烦恼，而皆成妙果。故云等与含生，齐成佛道也。
[○@丙]三、总结回向。
虚空有尽，我愿无穷，情与无情，同圆种智。
总结回向者，初、称性愿无穷，如〈行愿品〉云：「虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽。」故总结云：虚空有尽，我此称性心愿终无穷尽也。二、法界性无尽，情即有情，六凡法界，情世间也。无情即刹土，五大法界，器世间也。同圆，共证也。种智，即佛果，四圣法界，觉世间也。《华严》云：「应观法界性，一切唯心造。」《楞严》云：「大地草木，蝡动含灵，本元真如。」《圆觉》云：「众生国土，同一法性。」杜顺和尚曰：「情与非情共一体，处处皆同真法界。」故愿情与无情同圆种智也。此名向事向理，亦即回自向他，回因向果，举一全收也。言回事向理者，元由理具，方有事用，一切修证，不出理性，众生强执，计是有为，今回此心，向于实际也。回自向他者，昔迷理遍，凡所修善，庄严自身及己眷属，今顺本性，回向众生也。回因向果者，一毫善种，三业熏修，不趣二乘，宁滞三有？修既顺性，则成缘了二因，因必显真，同归究竟，是名回因向果也。此三种回向，一切菩萨共修，是故行人依此回向也。其发愿是总，回向是别。回向必以大愿为体，故回向则必兼发愿；然发愿必以回向为用，故发愿则必兼回向也。愿无向不成，向无愿不显。如发心修道，若无愿力相助，犹苗而不秀；如发愿利生，若不回向佛果，犹秀而不实。故发愿须兼回向也。《大论》云：「以此福德回向佛果菩提者，为度众生故，为得无量佛法故。」如人以少物上王，得报甚多；又如回声入角，其音甚大。故回向者，得大利益也。又《妙臂菩萨经》云：「或献香华灯涂，赞叹供养，乃至持戒精进，礼诵修行一切善法，皆悉回向佛果菩提。」若回向人天，未免诸苦；若回向二乘，秪能自度；若回向菩萨，尚未究竟。唯是佛果菩提，诚为归趣宝所，譬如众流皆归于海，既入海已，咸同一味，是故总结回向于妙觉果海也。所谓千山势到岳边止，万派声从海上消则此。然禅师愿文，圆裹十虚，遍周法界，能依教行持者，所获胜益非浅尟也。释文已竟。