顺治十三年乙未三月初一日，众檀等请住四川成都府内江县三圣寺，于庚子岁十月十五日结制。至殿门，举杖指云：「者门庭，三世诸佛从此入，历代祖师从此出，山僧来到向此住，虽然前后不同，其实难离者个。」一卓进殿。佛前，云：「雄雄一老贼，亘古烜威赫，惑乱世人心，连我也拖拽，窄路来相逢，不容不恭竭。」展具三礼。座前，云：「分明春光一色，平地丰满奇特，若是法尔如然，先将乌藤决策劫前一段真风，不免升座告白。」便升座。拈香云：「此瓣香，八面玲珑，无枝无叶，迥迥空生，头头活彻，信手拈得来，证盟广长舌，𦶟向炉中，专伸供养万德至尊释迦文，灵山一伙颠蹶汉，遗场祸害到如今。」次拈香云：「此瓣香，孤明四海，独曜五湖，德燄庇三千，功勋资沙界，𦶟向炉中，端为祝延今上皇帝圣躬万岁万万岁，皇后齐年，东宫殿下睿算千秋。」再拈香云：「此瓣香，同生乐土，共长乾坤，衍万代之龙孙，成千秋之美玉，𦶟向炉中，奉为诸藩王殿下、满朝文武、阖国公卿、远近檀那、护法宰官、居士，惟冀鼻端同孔眼，舌广共撩天。」复拈香云：「此瓣香，苦志忘形奋琢成，披星带露培根固，源头次第长西干，一花五叶发东土。𦶟向炉中，专伸供养临济正传第三十一世上敏下树本师和尚，用酬法乳之恩，蒙师毒手至今快，痛彻千生不敢忘。」敛衣敷坐。维那白椎云：「法筵龙象众，当观第一义。」师拈起拄杖云：「若道者是第一义，觌面相呈无向背，纵横杀活见分明，知音决胜在今日。者里有知音者么？出班与山僧相见。」僧问：「父母非我亲，谁是至亲？」师云：「认真还自在，作假费工夫。」进云：「四生是我冤，谁是知音？」师云：「三暑水能止渴，九冬火可称心。」僧问：「祖灯正脉传三圣，学人可见么？」师云：「大地未收藏。」进云：「令学人向甚处见？」师打云：「棒头落处痛难忍，不孝父母怨玄黄。」问：「截断众流一句如何道？」师云：「棒喝不顺人情。」僧作礼，师云：「又成情也。」问：「龙宫烧到三十三天，和尚可救么？」师云：「可救。」进云：「如何救？」师云：「汝烧甚处？」僧展背出，师云：「难救。」问：「优昙钵花三千年一开，而今开未？」师云：「枝枝叶上现真如。」问：「佛说三大藏，为甚么未道着一字？」师云：「诚实之语。」进云：「说的是？不说的是？」师云：「总是，总不是。」进云：「此事又如何？」师打，云：「尽思共度量，不能测佛智。」进云：「毕竟是个甚么？」师复打，云：「惟佛与佛乃能知之。」乃云：「不以知知，不以识识，三界有情，心无二觅，动静施为，不借他力，像貌无量，形殊各质，者点造化，凡圣同一，千般形类等虚空，万象森罗共月日。」举杖示众，云：「者个道理，不属五行，岂受阴阳？本自圆明，纵横无碍。若向者里会得，众生即佛；从此不了，佛即众生。山僧今日门庭不顺人情，若会，与三十棒；不会，亦与三十棒。」举：「世尊在忉利天为母说法，优填王思佛，命匠雕栴檀像供养，及世尊下忉利天，像亦出外迎，世尊三唤三应，乃云：『无为真佛实在我身。』且问大众：真佛是那个身？咄！从头仔细看，到底没两个，三唤即三应，真佛还是我。呵呵！栴檀与瞿昙，谩作两处剖。」
上堂。师云：「放开体用双彰，露出千行万行，智若马鸣通身口，当头一句绝思量。还有出得身者么？出来与山僧相见。」问：「善恶不生时如何？」师云：「土木瓦石。」进云：「种种心生如何？」师云：「虾蟆老鼠。」进云：「生与不生俱不是，如何才是？」师云：「山青水绿，家有真佛。」僧作礼，师云：「龙跃水头高，鹏飞千里杳。」问：「不明生死如何？」师云：「情繁事障，智大理障，因此不明。」进云：「理事融时如何？」师云：「琴堂生瑞草，好事不如无。」问：「一息不还，是个甚么境界？」师云：「虚活活地，干爆爆地。」进云：「必竟在甚么处？」师云：「东村作牛，西村吃草。」进云：「即今又成个甚么？」师云：「独角虎，两翅蛇。」进云：「学人近前得么？」师云：「穷源绝顶转身易，直至悬崖撒手难。」问：「不立棒喝，以何指示后学？」师云：「随机应酬。」进云：「倘无机缘问答时如何？」师云：「吃饱饭，睡死觉。」进云：「坑杀死人。」师云：「天下堕坑入堑者广多，岂肯死却真正的一个？」进云：「如何是真正的人？」师云：「近前来，向汝道。」僧近座，师连打三棒，云：「真正的人。」问：「如何是生死？」师云：「枯木中龙吟，古殿里发燄。」进云：「如何是不生不死？」师举杖示云：「者个是甚么？」进云：「不会。」师云：「正向不会处疑。」进云：「疑情片片不开。」师云：「放下着。」僧作礼，求开示，师云：「放下齐放下，勿留丝毫挂，喜的一坦平，畏的路途岔。疑情发不起，尚且易说话，博古问先知，工夫易融化。久坐沉潭水，切防事临危，知非速便改，佛昔亦如此，慎勿妄捏角，话头平平举。如人千里还，到家知所止，锻金不复矿，雪溶已成水。水流归大海，汪洋一片洧，金石治国宝，世间更无比。比修禅定人，堂堂一佛子，多少大丈夫，皆同者道理。十方三世尊，老君与夫子，打鼓弄琵琶，贯串皆一体。自分三教后，各家论性理，头脑纵千般，理地不离此。不明源头一着，向外问生问死。」举杖示众云：「会么？若道者是有生死，埋没虚空，辜负天理；若道者是无生死，玉兔东升，月沉海底。呵呵！两个胡僧一样脸嘴。」举：「文殊问庵提遮女曰：『生以何为义？』女曰：『生以不生生为生义。』殊曰：『如何是生以不生生为生义？』女曰：『若能明知地、水、火、风四缘未尝自得，有所和合，而能随其所宜，是为生义。』殊曰：『死以何为义？』女曰：『死以不死死为死义。』殊曰：『如何是死以不死死为死义？』女曰：『若能明知地、水、火、风四缘未尝自得，有所离散，而能随其所宜，是为死义。』庵提遮女问文殊曰：『明知生死是不生之理，为何却被生死之所流转？』殊曰：『其力未充。』在山僧分中则不然，若有问：『明知生死是不生之理，为何却被生死之所流转？』宜答云：『性空常自在，迷云妄逐流。』不是文殊道不出，只因庵提女知见多，所以山僧常教大众离却见闻觉知始得。」
腊八，上堂。师云：「波涛泛滥月江稳，岣嵝崄峻日升高，泥莲河下睹星悟，灵鹫山中风鼓骚。」伸手摸拄杖，云：「识么？世尊登狮子座拈花，山僧座无畏床摘果，且道昔日灵山、金朝三圣是同？是别？乃花？乃果？」仍挥拂，云：「会么？灵山老人说法时花开，山僧当机时果熟，向人天会中摘来，抛在虚空竖立，当然大家出头来尝个滋味好。」问：「如何是㘞地一声？」师云：「跳出金刚圈，不算唧溜。」进云：「跳出圈时又作么生？」师云：「是法住法位，世间相常住。」问：「滋味如何尝？」师云：「只在吞吐间。」进云：「吞者如何？」师云：「精脆脆。」进云：「吐者如何？」师云：「寡涩涩。」进云：「一吞一吐如何？」师云：「当着不着。」进云：「不吞不吐如何？」师云：「全忘不忘。」僧作礼，师云：「莫作道理会。」进云：「作甚么会？」师打，云：「打破虚空碎。」问：「如何是三圣境？」师云：「白虎山为藏虎穴，青龙塘作养龙池。」进云：「如何是境中人？」师云：「一幅王维画，千秋香迹名。」问：「如何是夺境不夺人？」师云：「峨眉光灿烂，直射雷洞坪。」进云：「如何是夺人不夺境？」师云：「普贤骑象王，下山不见影。」进云：「如何是人境两相夺？」师云：「碧崖狮子吼，玉海龙分合。」进云：「如何是人境俱不夺？」师云：「变大地作黄金，搅长河为酥酪。」问：「大悲现千手眼，如何是正眼？」师云拄杖画一圆相，云：「觑。」进云：「不会。」师以偈示云：「大悲手眼乱如麻，指出虚空那算他？跳过圆圈觅正眼，别生趋向眼添沙。」问：「至道无难，谁嫌拣择？向甚么处拣择？」师云：「山僧今日拄杖子懒提，话也懒答。」进云：「只是不拣择。如何是拣择？」师云：「你同甚么人来？」僧无语。师云：「山僧不答不答，曲强要问，等得复他，他又无言。至道是难无难？」其僧作哭声，师呵呵笑，乃云：「是星拱北，是水归东，梅花追春景，梧叶逐秋风。而今正是收藏之际，何须曲为拈提？且道拈出个甚么？」以拄杖一卓，云：「一叶落，天下秋；一尘起，大地收。有意气时添意气，无风流处卖风流。虽然如是，也是照孔着楔，亦是拨出人眼。今朝光灼灼，为尔拈出；赤洒洒，现在当然。有眼者见，有耳者闻，除此见闻觉知，且道甚么消息？」一喝，云：「浮云叆叇山色白，野鹤飞来水情清。」下座。
上堂。师云：「两堂云水客，都是利嘴僧，老僧才开口，惯来钉斗钉。唯有今朝不许来问话，出来者打杀。」时有僧出，师以杖一指，云：「紧顾性命。」其僧退去，师掷下拄杖，抚掌呵呵，云：「打退不若吓退。」下座。
一会善姓设斋，请上堂，求开示。师云：「一会善男女，同个心与性，三大劫前共一会，今朝觉起还相认。」举拂，云：「且道认得山僧者个么？此是威音那畔消息，因甚不具眼？」复举杖，云：「还识么？若论者个道理，随拈即是，频取即真，本无包藏覆盖，现在山僧手里，随机发用，借物安名，实际理地，体若虚空。老僧今日说破，要知末后端的。咄！如何是端的一句？」良久，云：「形虽男女分妍丑，贵贱贤愚一性灵，眉毛剔起返观照，诸佛原是众生成。」举：「舍利弗问天女曰：『何以不转女身？』女曰：『我从十二年来求女人相了不可得，当何所转？』即时，天女以神通立变舍利如天女，女化舍利，乃问：『何不转女身？』舍利答：『我今不知云何转面而变为女身？』老僧先不言佛性本无男女，秪在一念转变受生之身而有男女。虽言如是，天女纵有神通，难躲火宅三灾，舍利被他转变，跳出劫外称尊。」喝一喝，下座。
上堂。师云：「了却孽障本来空，未了应当偿俗债。且道了个甚么？莫不是士庶齐家之心未了、王侯治国之心未了？若论此事，上老下孝、上长下弟、上恤孤而民不倍，亦絜矩之道已矣，还有甚么不了的？莫不是一腔热血干枯、一吸冷气消散？只恐那时间脚忙手乱，不能作得主么？恍恍惚惚间，不知生从何来；黑漫漫地，不知死从何去。果是者些子不了，也还救得一半，还有一半附在山僧者拄杖子，一了百当去。」以拄杖画一圆相，向相中一卓，云：「迷时悟时不离者个道理，了与不了更无两处安排。不二安排一句如何道？大千沙界，拈来尽在一毫端；百万须弥，识得何常离方寸？」举：「摩诃迦叶尊者一日踏泥次，有一沙弥见，乃问：『尊者何得自为？』者曰：『我若不为，谁为我为？』老僧告众：原来此事不共他有，实在亲下手始得。山僧十二发狠出家，精诚持戒、竭力参禅，方有今日。所以，佛言：『作白业，受白业；作黑业，受黑业。』山僧者里不然，假作恶业深如海，只在回光一念真，识得屠儿日用处，作孽原来成佛人。」以拄杖一卓，下座。
上堂。师云：「瞒天说价，不如就地还钱，不怕骨董，只要货卖。当时山僧自从三十年前收得一件物，猪不吃、狗不闻，直至而今无人酬价。拟将示于士民，似乎淡而无味；拟欲告于宰官，未必信而海纳；拟去进于朝廷，惟恐明珠见刖，不如自放自收。且道有多少贵重？或时不值文钱、或时充满大千，世尊曾受人王，山僧拈在当然，分明指示大众，大家都要着眼。」举：「菩提达磨因般若多罗尊者受香至王尊重供养无价宝珠，以珠示问：『此珠圆明有能及否？』磨曰：『此是世宝未足为上，诸宝中法宝为上；此是世光未足为上，诸明中心明为上。此珠光明未能自照，要假智光光辨于此。』然则师有其道，其宝自现；众生有道，心宝亦然。试问大众：尊者圆明宝与山僧无价珠，谁贵？谁贱？」众无答。「嗳！若不识贵贱，还取本人去。」下座。
上堂。师云：「法不孤起，仗境方生；道无定方，随机而用。且道是甚么机？莫不是崖前石虎吼，水底泥牛嘶？若是者个东西，紧防性命，休去当头，山僧退去，耳不愿闻。」执杖作怕势，下座。
除夕，上堂。师云：「今朝三十数尽，明日从头数来，惟有者个时节，无论贵贱贤愚，却被他瞒。有不受瞒者么？」僧出，师叱之，云：「受瞒来耶？」其僧退去，师笑云：「受瞒去耶？还有不受瞒的么？众齐声一喝，师云：任伊喝到劫尽日，枉步徬徨却被瞒。」问：「如何才不受瞒？」「梁皇尚且觌面错，九年面壁等知音。」问：「三十日到来事如何？」师云：「神愁鬼哭。」问：「年尽月尽，此事有尽么？」师云：「月缺日圆。」问：「如何是尽底一句？」师云：「龙宫海藏别有天。」问：「三圣门开，为甚么人设？」师云：「惟接上上机。」进云：「某甲亦望接引。」师云：「把手牵人行不得，为人自肯乃方亲。」问：「中下机能修悟道否？」师云：「修证即不无，染污即不得。」乃云：「脚忙手乱在今日，七颠八倒在此时。所以云：闲时办得就，急中方得用。如今正是三十，黑脸老汉打算饭钱，将何抵对？老夫不得不预先为众告过，临岐失措，怪不得老僧矣。」问：「和尚将何抵敌？」师举起拄杖，云：「老僧者更利害，十地闻之脑裂，佛魔向此丧身。有不丧身失命者，听山僧者棒的作用。拈起时如靠山猛虎，放下似入水蛟龙，又如倚天长剑、括地金襕，不啻一棒能全杀活之机，尚有起死回生之妙。」喝一喝，云：「打开八面玲珑，齐唱尧天舜日。」下座。
元旦，上堂。拈香竟，云：「今朝是元旦，观心默自叹，无何报四恩，掬水勤三换。佛敕孝为先，普天香𦶟散，任从百味磊如山，岂敌寻常弹指观？」良久，云：「报恩已竟。」
上堂。师云：「头头不漏风，法法不住脚。且道向甚么处着眼？」竖杖，云：「山僧者拄杖，原来不欠亏，本不有覆藏，应物而现形，随事而消长。咄！又露风住脚也。」举：「南阳慧忠国师因肃宗问：『如何是十身调御？』师乃起立，曰：『会么？』帝曰：『不会。』师云：『与老僧过净瓶来。』又曰：『如何是无诤三昧？』师云：『檀越向毘卢顶上行。』帝曰：『此意如何？』师云：『莫认自己清净法身。』且问大众：国师酬机起立处有何亏欠？随宜便用，喜得是佛心天子一坦平过，亏我国师善能放收。若是罽宾国王，具得有分杀人不眨眼的手段。且问国师：向甚么处安排？若向者里收煞不下，不啻净瓶没处挂，一时太麤生。」下座。
上堂。师云：「遍空无云翳，看来事事舒，拈起头头觉，切拟辨精麤。有不辨精麤者么？」问：「如何是道？」师云：「三脚驴儿弄蹄跳。」进云：「如何是禅？」师云：「岩前石虎抱儿眠。」进云：「如何是法？」师云：「但着一字刺眼瞎。」进云：「如何是僧？」师云：「白玉无瑕，包纳乾坤。」进云：「如何是娘生面目？」师挥拂，云：「见么？」敲炉，云：「闻么？」僧作礼，师云：「若向者里有见有闻则不然，更讨个端的是好。」问：「如何是捷近西方？」师以拄杖指丹墀，云：「丹墀下已涌八功德水，行台上早生七宝行树。」乃云：「弥陀岂在西方？处处利生放光。观音何独南海？随心方方脱洒。势至道场西域，未曾举念先至。文殊亦非五台，稍才心动疾来。普贤安止峨眉，利生行缘随宜。」举掌示众，云：「见么？阿弥陀佛并及四大菩萨时闻山僧在此宝华台上赞扬诸佛功德，各乘狮子、白象、麒麟、水兽至山僧掌上，运大神通，各住一指顶上，显大世界，转大法轮，宣扬妙法，教化众生。奈何大众有眼不能见、有耳不能闻，山僧只教汝等正向不见不闻处取讨一个端的去。且道：如何是端的一句？」良久，云：「紧把绳头牢拴定，是谁前去分东西？刚才一念微微举，刹刹尘尘花雨飞。」
上堂。师云：「辉天鉴地，不同日月之明；耀古腾今，全藉智慧之鉴。昔日老古锥多顺人情，三头两面；今朝在山僧分中则不然，脚踏金刚燄，手把金刚剑，有人出头来，性命难得算。有不避锋铓者，出来与山僧相见。」僧出，师便打，僧喊云：「屈！屈！」师云：「正好劄。」问：「佛为三界师，何故评论？」师云：「因他自尊，故遭人论。」进云：「学人论得和尚么？」师云：「有为者亦若是。」问：「学人钝机，望师开示。」师举杖，云：「会么？」进云：「不会。」师一喝，云：「会么？」进云：「不会。」师良久，云：「会么？」进云：「不会。」乃云：「光灼灼、赤洒洒、净裸裸，尽净与汝说过了。因甚不会？总为尔等尽向聪明知见处思惟卜度，有文有学处执耶？或向空空无所有处以成许多解路上的活计去耶？故此不会。无心处现真如、无法处演妙藏、无言处谈最上乘文、不加点处通达三藏，故云：一念不生全体现，六根才动被云遮。还会么？若不会，听吾一颂：不达心头一味禅，思惟卜度到驴年，死心空坐皆同病，闭目抽添鬼子玄，但把本参如铁橛，虚空拶碎阴魔蠲。」下座。
上堂。师嘘一声云：「吹法螺兮击法鼓，布慈云兮演今古。」举杖示众云：「者个是今是古？山僧正要个不通今古的相会。」问：「世有不读五车书，不达现前句，如何了却生死？」师云：「文章虽是人天眼，不了岂从纸墨寻？」进云：「古人既了生死，即今安在哉？」师打云：「饶君读尽世间书，未识书中半个字。」问：「大地唤作眼，看个甚么？」师打云：「惟看瞎驴跛鳖。」乃云：「大地唤作眼，棒头认不的，小尽二十九，大尽有三十，不知真下落，费尽眼骨力，一点圆阤阤，今古尚难识。咄！月罢又初一。」
上堂。震威一喝，云：「山有崩，水有渗，桑麻海屋无穷尽。道风扇处聚人天，法雨洒时三有润。所以，佛法无穷尽、虚空无尽、山僧利生海愿无尽，口喃喃只教仁者自参悟、自休歇。何故？勤来朝参暮请，有个甚么说处？不闻释迦老人说法四十九年，会集三百余处，未尝道着一字。世尊云：『吾灭度后，有诸众生道：吾有法可说，即谤如来。十方诸佛实无一法与人。』所以，须菩提无说而说、释梵天无听而听。且道：山僧者里是有法说耶？无法说耶？未必教与诸人头上安头、画蛇添足耶？者件虚事决定不为，实无法与人。若有法与人，云门不道：『人人尽有光明在，看时不见暗昏昏。』且道：以何方便？」良久，云：「早有佛法耶？呵呵！虽然，聊通一线，也是人情可做。欣然做得，留情处且容情。」下座。
上堂。师云：「降龙伏虎，几番惊骇人天；平实商量，尽是一场扯淡。高山紫气腾腾，乃是乾坤造化；平地烟云叠叠，俱是宇宙生机。难道溪小得容鳌，未必海宽肯纳尸？邓天君虽然呼风唤雨，无非济物利生；赤帝子拿妖捉怪，尚有把住放行。俱是兴上皇之风，开正觉之道。大悲运物，若两仪之覆载；应机设化，犹四序之生成。领悟各殊，其源皆一。」蓦拈拄杖示众，云：「信得及么？老僧者茎拄杖能覆大千沙界，能持百亿须弥。呵呵！尺鷃只知笑大鹏，井蛙那肯信沧海？」下座。
上堂。师云：「佛法充洽，由谁可得？孝帝曾得烧香礼拜，金人获于甘泉浮图斋，自汉时楚王尚得披服受持。摩腾兰乃中国沙门之始，直指传系华夏祖道之初，直至斯时，謦欬而成妙旨，跌蹼以为神通。」举：「禾山挥拂，云：『看者个，在临济则照用齐行，在云门理事俱备，在曹洞偏正协通，在沩山暗机圆合，在法眼行止惟心。噫！慧方自己无骨力爬挝、扯草凑篮，未尝梦见诸老。』山僧分中不然。」举拂，云：「会么？十方诸佛到此如聋似哑，历代祖师者里钳口结舌，此中还有道得者么？」众齐声一喝，师云：「咦！超过佛祖师一头。」下座。
上堂。云：「化日高悬，十方尽成春景；甘雨遍空，大地同沾膏泽。者里一雨普润，还有焦枯者么？一云普覆，还有热恼者么？若无，山僧利生之心了矣；若有，木上座代众与云布雨去。」掷下拄杖，云：「三十年前只愁摹不着，如今祗图推得开。」举：「丞相张无尽常云：先佛所说：『于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。是真实义。所以，欲明千古事，须看咫尺间。』且丞相白日见鬼，睁眼说梦，只知凤凰展翅，岂知鳌鱼翻身？那时喜是自叹。若向明眼人道，拦腮一掴，祗是你不真实，妄起是非。咦！谩把白沙作玉粉，休将赤土当黄金。」
上堂。问：「了无一法即如来，是则名为观自在，和尚分中又何如？」师良久，云：「会么？」进云：「不会。」师以颂示之曰：「若明一法一如来，得听一音一观音，是法不离一切法，尽是本元妙觉心。」乃云：「弘通三际，道贯十方，总不离者拄杖子。」掷下拄杖，云：「连者些子也用他不着，且道又作么生？」抚掌呵呵，「秪向者里笑一声已矣。」举：「云门上堂，云：『函盖乾坤，目机铢两，不涉世缘，作么生成？』当众无对。由此论之，连山僧者一笑声犹是粘泥带水。山僧而今哭不是、笑不是，旧冬天寒中风，唯只咳嗽一声止他不得。」连声咳咳咳，遂归方丈。
上堂。云：「庖牺无历日，秦汉有春秋。人老鬓边皓，树凋叶上收。物人同造化，返复入常流。虚空含万象，光明处处周。万象情缘有，生灭古今忧。化化生生事，浮云电泡沤。宁向生前死，莫待死后休。生得死不得，同凡入世流。死得生不得，沉沦转九幽。不明现前句，步步踏荒坵。踄山宜绝顶，渡水到岸周。火宅不久固，苦海须觅舟。佛以三界为火宅，山僧变大地作清凉。一切众生没在苦海，渡过便好。」一喝，云：「者一喝，迸开众生无明壳，打破生死关，截断轮回索。天地未判时，阴阳谁卜度？一段如如体，安然无分合。任是大悲千手眼，通身有口也难说。」举杖示众，云：「者里还有说得者么？试道看。」众无语，师云：「千古万古移他不得。」举：「证空禅师因裴相国入大安寺，问：『诸大德！罗睺罗以何为第一？』曰：『以密行为第一。』裴不肯，遂问：『此处有何禅者？』时师在园种菜，遂来问：『罗睺罗以何为第一？』师曰：『不知。』裴便礼拜，曰：『破布袋里珍珠。』所以云：不逢剑客休呈剑，未遇知音少拈提。虽然如是，也是瞎眼鸡𧡲着米头。假如丞相任前不肯，不啻求荣，亦且没趣。大众识么？且道裴相国礼拜是重他？是愧他？谩道不知是第一，不知已落第三机。」下座。
上堂。问：「灵山一曲，何人调得？」师云：「铁嘴禅和没好音。」进云：「两岸罗叉手，都是弄潮人。」师云：「欲想鳣鳢，先学搬罾。」问：「仙家以鱼鼓简板为乐，儒家以歌舞琴棋为乐，和尚以何为乐？」师云：「山僧自有调曲人。」进云：「满堂哑巴汉，只好说春。」师云：「牛皮灯笼亮不透。」进云：「和尚何不举出？」师云：「有甚包藏？」乃云：「扬千古风，尽在者里；作万世模，不离此处。且道此处有何奇特？大地难逃一撮土，四海总归一滴泉，满空皆同一吸风，前后化行一复然。」以拄杖画圆相，云：「此地他方，尽空法界，皆同者个道理，瞒他不过。且道是甚么道理？」喝一喝，云：「昆仑山上一槌鼓，四海龙宫齐着惊，落得山僧打一笑，草木尽同古佛心。」举：「备宗一禅师因云峰指火，曰：『三世诸佛在火燄里转大法轮。』师曰：『近日王令稍严。』峰曰：『作么生？』师曰：『不许搀夺行市。』且问大众：山僧者拄杖头转得么？」掷下拄杖，云：「又向甚么处转？呵呵！一毫头上空寂寂，百燄光中自如如。」
上堂。云：「当日赵州道个麻三斤，山僧称来止有四十单八两，想是那老汉耳聋眼花，错认定盘星。时下有不错认者么？出来与山僧相见。」问：「乾坤为秤，日月为星，称个甚么？」师云：「干屎橛子。」进云：「值甚么价？」师打，云：「朝打三千，暮打八百。」进云：「为甚如此？」师云：「因汝不识货。」进云：「茄子王瓜意如何？」师云：「属盐的咸，属醋的酸。」进云：「六味调和。」师云：「无你下口处。」问：「业识茫茫，将何作主？」师云：「曾造何业？」进云：「诸业俱备。」师云：「善哉，善哉！高人耶？智人耶？」进云：「和尚分上如何？」师云：「见现即亲，见物即真。」进云：「境物不立时作么生？」师打，云：「好消息。」僧礼退，师乃云：「好消息，好消息，知音不费半毫力，举目扬眉答上机，拈拳竖指当人识。络索千番万番尽同者番，说甚三乘五乘总归一乘？拄杖子亦是方便，者个元字脚岂安在哉？尔诸人向者一撇无容处摸索、一点无安处点检，摸索、点检得出，报与方丈，山僧岂肯辜负那时间？不枉大众今日在此昼夜磨灰缠上；点检不出，只须驴脚即佛脚、我手即佛手，南泉斩却猫，两堂都唤口。嘘！者里不荐取，更向何处剖？」
上堂。云：「宗风鼓扇处，草木活如龙；法雨流通处，土石明似镜。」蓦拈拄杖示众，云：「且道者是鼓扇？是流通？若道者是鼓扇，虚空烜赫无涯岸；若道者是流通，大地山河一掌中。午时星斗现，半夜日头红，青山无间地，绿水有鳞鯮。所以，释迦老人灵山说法，风化三千大千，无方不周、无处不普。闻而深信者，善根增长；赞诵礼拜者，获福无量；参悟深穷者，见性明心。三世诸佛同一鼻孔，历代祖师共把钳锤，总要一个信字而已矣。何故独说个信字？信者，道源功德毋；信者，诸善之本；信者，究竟解脱之方向；信者，成佛作祖之径路。信得及，一言透彻，三藏明了；信得及，诸佛众生一体同观，佛性种子无二无别；信得及，三世诸佛把手并行，十方如来同塔趺坐，迷与悟无欠无余，凡与圣无剩无亏。识得者个天真明妙，从来不增不减、不垢不净、无去无来、无死无生，只因众生而有种种差别，贪爱执着妄生颠倒，起诸善恶业缘，故此而有六道四生者，轮回生死苦恼也。所以，慈仁大觉释迦文佛愍念众生，设权方便，开宗演教，末后拈花，首传迦叶，灯灯续燄，祖祖相传，而至吾师六十九世仍授吾侪，挥弘法化，道利群情，鼓扇宗风，流通正印。故此，今日只得挺身出来，与诸后学作个纲要，立个龟鉴。且道：如何是龟鉴一句？有智若闻，则能信解；无智疑悔，则为永失。珍重，珍重。」下座。
解制，上堂。云：「八字打开，另作商量，卷包收杖，论甚高强。」问：「百期圆满，何处再安排？」师云：「道泰不行法王令，时丰同乐太平春。」进云：「学人他日如何行履？」师云：「龙用钵降，虎以锡伏，只要无心，天人拥护。」乃云：「壅图狮奋舞，廊画鸟嘶催，樵子长歌路，渔翁罢钓回。虞弦丝另缉，楚笛竹重栽，吩咐诸禅衲，阁楼门正开。」掷下拄杖，云：「大家脱洒去，法幢竖再来。」众礼竟，下座。