曹溪一滴

此滴虽源曹溪，而自西自东、自南自北，华夷灵蠢、瓦砾秕糠无不同具，如鱼种不同，同吃一水，只争知味与不知味耳？开口便啖，不费气力，为知；吞之，噎之有物在喉，非知。美如甘露，遍体融和为知；一节不灵，症候仍在，非知。这滴便足，不必别饮，为知；饮着这个，又想那个，非知。不离我口，即见众口，为知；知有我口，分别众口，非知。愈隽愈永，举无似处，为知；揣摩滋味，羡彼曹溪，非知。饮了一滴，溺出百千万滴，为知；自谓已饮，溺不出一滴，非知。祗园、尼丘、函谷三老子，吾知味之父母也。过去见在诸贤者，吾知味之兄弟也；未来诸贤者，吾知味之子孙也。夫岂惟知味者哉？即一切不知味者，皆吾之眷属也。吾滇知味，如蒙苴颂，妙观盘龙，古庭大巍、朗目诸禅师，近如妙峰彻公禅师、不退、无学两居士及无住上人，皆接曹溪嫡派，可见人人能饮、处处曹溪，次而传之，期滴滴相承而已。不肖允礼，不知味者数十年，忽被彻公一喝，顿觉所谓知味不知味者如是。彻公为之点头，因书于首，以俟后之知味者。

这一滴水虽然源自曹溪，但无论东西南北，无论华人夷人、聪明愚笨，甚至瓦片碎石、谷壳糠秕，都同样拥有它。就像不同种类的鱼，都喝同一江水，区别只在于能不能尝出其中的味道罢了。

张嘴就喝，毫不费力，这叫“知味”；吞下去却卡在喉咙，这叫“不知味”。

喝起来像甘露一样甜美，全身舒畅，这叫“知味”；身体某处仍不灵光，老毛病还在，这叫“不知味”。

这一滴就足够了，不必再找别的喝，这叫“知味”；喝着这个，又想着那个，这叫“不知味”。

不离开自己的嘴，就能看见所有人的嘴，这叫“知味”；只知道有自己的嘴，却分别你我的嘴，这叫“不知味”。

越品越有滋味，无法用任何东西来比拟，这叫“知味”；揣摩这是什么味道，羡慕那是曹溪的水，这叫“不知味”。

喝了一滴，能流出百千万滴，这叫“知味”；自称已经喝过，却流不出一滴，这叫“不知味”。

祇园、尼丘、函谷这三位圣人，是我“知味”的父母。过去和现在的诸位贤者，是我“知味”的兄弟；未来的诸位贤者，是我“知味”的子孙。

难道只有“知味”的人才是吗？其实一切“不知味”的人，也都是我的眷属。

我们云南懂得这滋味的，像蒙苴頌、妙观盘龙、古庭大巍、朗目这些禅师，近的如妙峰彻公禅师、不退、无学两位居士，以及无住上人，他们都承接了曹溪的正宗法脉。可见人人都能喝到这水，处处都是曹溪。这样代代相传，只希望每一滴都能相续不断罢了。

我这不成材的允礼，有几十年都是“不知味”的人，忽然被彻公一声大喝，顿时明白了所谓“知味”与“不知味”原来是这样的。彻公因此对我点头认可。于是我把这些写在开头，等待后来“知味”的人。

张嘴就喝，毫不费力，这叫“知味”；吞下去却卡在喉咙，这叫“不知味”。

喝起来像甘露一样甜美，全身舒畅，这叫“知味”；身体某处仍不灵光，老毛病还在，这叫“不知味”。

这一滴就足够了，不必再找别的喝，这叫“知味”；喝着这个，又想着那个，这叫“不知味”。

不离开自己的嘴，就能看见所有人的嘴，这叫“知味”；只知道有自己的嘴，却分别你我的嘴，这叫“不知味”。

越品越有滋味，无法用任何东西来比拟，这叫“知味”；揣摩这是什么味道，羡慕那是曹溪的水，这叫“不知味”。

喝了一滴，能流出百千万滴，这叫“知味”；自称已经喝过，却流不出一滴，这叫“不知味”。

祇园、尼丘、函谷这三位圣人，是我“知味”的父母。过去和现在的诸位贤者，是我“知味”的兄弟；未来的诸位贤者，是我“知味”的子孙。

难道只有“知味”的人才是吗？其实一切“不知味”的人，也都是我的眷属。

张嘴就喝，毫不费力，这叫“知味”；吞下去却卡在喉咙，这叫“不知味”。

喝起来像甘露一样甜美，全身舒畅，这叫“知味”；身体某处仍不灵光，老毛病还在，这叫“不知味”。

这一滴就足够了，不必再找别的喝，这叫“知味”；喝着这个，又想着那个，这叫“不知味”。

不离开自己的嘴，就能看见所有人的嘴，这叫“知味”；只知道有自己的嘴，却分别你我的嘴，这叫“不知味”。

越品越有滋味，无法用任何东西来比拟，这叫“知味”；揣摩这是什么味道，羡慕那是曹溪的水，这叫“不知味”。

喝了一滴，能流出百千万滴，这叫“知味”；自称已经喝过，却流不出一滴，这叫“不知味”。

祇园、尼丘、函谷这三位圣人，是我“知味”的父母。过去和现在的诸位贤者，是我“知味”的兄弟；未来的诸位贤者，是我“知味”的子孙。

难道只有“知味”的人才是吗？其实一切“不知味”的人，也都是我的眷属。

引曹溪一滴

曹溪一滴卷之一

曹溪一滴

引曹溪一滴

曹溪一滴卷之一

曹溪一滴

引曹溪一滴

曹溪一滴卷之一