禅宗
唐圣师李成眉贤者，中天竺人也。受般若多罗之后，长庆间游化至大理国，大弘祖道。昭成王礼为师，为建崇圣寺。基方七里，塔高三百余尺。后王嵯巅，问曰：「三尊佛那尊大？」师应声曰：「中尊是。」我王不契，以师为狂，流于缅。未几灭度，冢间常有光明，复生灵芝，大如伞盖。有盗者盗其骨，商人货之，乃金锁骨也。王闻其事，取骨为中尊脏腹。志云：师乃西天三祖商那和修后身也。
唐大理崇圣买顺禅师，叶榆人也。幼志不群，常慕空宗，从李成眉贤者雉染，屡有省发。贤者语师曰：「佛心宗传震旦数世矣，汝可往秉承。」于是走大方，见天皇悟和尚。问：「如何是玄妙义？」悟曰：「莫道我解佛法好。」曰：「争奈学人疑滞何！」悟曰：「何不问老僧？」曰：「即今问了也。」悟曰：「去，是汝栖泊处。」师不觉点头。悟曰：「汝彻矣。」师遽以手作掩悟口势。悟曰：「西南佛法自子行矣。」是时百丈、南泉诸大宗师，法席颇盛。师遍历参承，咸蒙印可。六祖之道传云南，自师为始。
唐禅陀子，西域人也。初随李贤者至大理，贤欲建寺，命师西天画祗园精舍图。师朝去，暮回，以图呈贤者。者曰：「还将得灵鹫山图来么？」曰：「将得来。」者曰：「在甚么处？」子遶贤者一匝而出。
唐些岛师，有神通，侍李贤者至大理，与买顺禅陀子为友。是时南诏奉佛，贤者徒众千人，惟买顺与师深契焉。及贤者入缅，师侍行。归寂，师开永昌龙泉寺，后入交趾大行教化，不知所终。
晉弘修大師，即文經帝禪位為僧也。神聖文武帝之子，姓段氏，名思英。為太子時，隨父王入僧寺，問寺僧曰：「佛是何方人？」曰：「西天。」問：「西天在何處？」曰：「佛生處。」曰：「這裏聻？」曰：「佛住處。」便微笑，無意於世，請為僧。帝不許，遂即位。未幾，讓位與叔思良，雉染焉(附錄)。
按《南诏史》载：段氏王云南三百五十年，历二十二帝，其中禅位为僧者七人，曰文经、曰秉义、曰孝德、曰保定、曰文安、曰宣仁、曰正康。第六代昭明帝有述《传灯录》续云南得道者作一书，予未之见。
宋水目山净妙德澄禅师，滇池人也。因读《楞严》至「见犹离见，见不能及」处，有省。后见黄龙南禅师，因问：「农家自有同风事，如何是同风事？」师良久。澄曰：「恁么则起动和尚去也。」师曰：「灵利人难得。」澄礼拜，遂辞归云南。开水目山，南诏为建梵刹，谥为净妙禅师。
宋东山普济庆光禅师，姚安人也。因问净妙禅师宗门中事，师云：「道甚么？」光拟开口，师便起身入方丈，光大悟。初开妙光寺，卓锡涌泉，次同净妙禅师开水目山。及师领众，六诏诸王咸往问法。入灭于东山，塔于水目。段氏谥为普济庆光禅师。
宋水目山皎渊月禅师，姓高氏，大理国段氏国公也。问济禅师：「如何免得生死？」济曰：「把将生死来。」公拟议，师以扇打棹一下，公有省。后祝发为僧，住水目。临终书偈云：「诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。」掷笔而化，塔于本山。
宋水目山阿标头陀，洱海人也。问皎渊禅师《心经》无智亦无得。师曰：「你但恁么参去，看是甚道理？」时南诏段氏建寺，师为工匠都养，日则奔走劳苦，夜则系髻寺梁，遂获灵通。尝挈筐入市，货物虽去二百里者，食顷便至。人窃窥之，但见闭户默坐，置筐于前，诸物白盈。见者喧于众，标遂立化。系髻金钩，至今存焉。
宋苍山再光寺妙观普瑞禅师，榆城北乡人也。童时日记万言。因读《华严》至「若有如是如是思惟，则有如是如是显现」处，豁开心地。后见皎渊月禅师印可，南诏为造再光寺，请师居焉。师尝梦与清凉、贤首华严诸祖共语，遂撰《华严会玄记》四十卷，流通于世。师虽印心于南宗，而恒阐华严为业。于水目山开讲，感金甲神人现身；再光寺敷演，陆地忽生莲花，如是瑞应，不可殚述。志谓师乃文殊后身也。
元苍山念庵圆获禅师，大理人也。因读《证道歌》契入，段氏称为弘辨大师。游大方，见中峰本和尚。师初号无念，峰以罗什捧钵，永嘉无念无生之旨扣之。师曰：「我之无念，异乎其所闻。什师过在绝念不起，永嘉过在任念自起，二皆有念也。我无念者，心体灵之，湛寂不动，如镜鉴像，如灯显物，未尝毫发隐也。惟洞彻法源者颇测，未易与缠情缚识者语也。」峰深肯之，为作无念字说，并授三聚净戒而归。广录称为护藏主焉。师梦神授书法，凡书字时，右腕洞如水晶，人号为玉腕禅师。所着有《磨镜法》，并手书《证道歌》迹，盛行于世。
元太華無照玄鑑首座，莫詳姓氏，與念庵禪師為友。初為座主，善講經論，名著諸方，未測教外別傳之旨，遍遊天下，廣涉兩宗之門。初見高峰妙禪師為首座，峰示寂，師再見中峰本和尚，復為第一座。峰有云：「雲南鑑講主，越萬八千里路來兩淛，自相見至相別恰三年。一日，尋我客中夜話湖山間，因舉宗門下數段陳爛葛藤，不覺咬斷拇指，臨別匆匆，不欲徵其罪犯，且放過一著。」有「積劫塵勞忽吹盡，黑龍潭下五更風」之句。師歸滇，為梁王所重，開太華山，大弘祖道。門弟子數百，得師心印者五人。及滅度，王親至葬所，全身奉塔於本山，有行紀碑存焉(附錄)。
中峰和尚闻师示寂，遣侍者往祭之。祭文云：佛祖之道，未易坠兮，吾无照远逾一万八千里江山以来兹；佛祖之道，失所望兮，吾无照负五十七春秋而云归。生耶死耶，果离合兮，非智眼而莫窥；祖意教意，果同异兮，惟神心其了知。谓无照于吾道有所悟兮，真机历掌，其谁敢欺？谓无照于吾道无所悟兮，大方极目，云胡不迷？笑德山之焚疏钞兮，何取舍之纷驰；鄙良遂之归罢讲兮，徒此是而彼非。惟吾无照，总不然兮，即名言与实相互融交涉而无亏。出入两宗大匠之门兮，孰不叹美而称奇。屈指八载之相从兮，靡有间其毫厘。我阅人之既多兮，如无照者。非惟今少，于古亦稀。我不哀无照之亡兮，哀祖道之既坠；而今而后，孰与扶颠而持危？对𬬻薰于今夕兮，与山川草木同怀绝世之悲也。
元鸡足德存普通禅师，赵州人也。童稚出家，遍游讲席，讲演大小乘。因问中峰和尚：「于三乘十二分教明得，与祖师意是同是别？」峰曰：「你举教意来看。」师曰：「拟举即差。」「恁么则汝讲的经论𫆏？」师拟议，峰便喝，师不觉汗下，因兹服膺。峰为升座示法语，有「参玄上上人，须识巧方便」之句。后结庵山中，一日闻僧云：「水自石边流出冷，风从花里过来香」，恍然开解。
元太華智福講主，與蒼山道元為友。二師雖弘經論，而常慕南宗。遊五臺，聞鑑首座印心於中峰，往參之。峰一見，便問：「座主何處人？」曰：「雲南。」「講甚經論？」曰：「法華。」「如何是佛法不現前？」曰：「即今現前了也。」曰：「現前底事如何？」曰：「不可以聲求色見。」曰：「座主大似會講經論。」師曰：「某甲到這裏，一辭措不及。」峰於是示法語而歸，并題庵名即心，蓋取大梅見馬祖即心即佛義也。福，楚雄人。元，永昌人。俱隱山不出，有即心庵歌載中峰(廣錄)。
明洱水道庵居士，久參古庭和尚萬法歸一，築室於水目九峰之問，因聞水聲大悟。再見古庭和尚，庭一見，便曰：「可喜居士這回穩坐家邦也。」居士曰：「某甲自來不出外。」師曰：「家中事若何？」士曰：「倒卻四壁。」師肯之，士禮拜。師有「鐵壁銀山都放倒，叮嚀珍重莫狐疑」之句寄之。年七十，臨終，說偈云：「貫用龜毛，頻拈兔角。今日分明，趙州略彴(此段在大巍之前)。」
元盤龍蓮峰崇照禪師，晉寧人也，姓段。年十八，禮雲峰和尚祝髮。峰示與狗子佛性話，每以七日斷絕思想疑之。一日，聞伐木聲，忽大悟，遂遊大方，見空菴等一十八元善知識。最後見中峰本和尚印可，回滇建盤龍寺居焉。元至正二十一年八月望，詔眾書偈云：「三界與三途，何佛祖不遊？不破則便有，能破則便無。老僧有吞吐不下，門徒不肯用心修。切忌切忌。」跏趺而逝。身體溫軟，七日如生，有彩虹貫天者三日，至今肉身見在。所建有六梵剎，最崇麗焉(附錄)。
《南诏史》载：梁王宫中有怪，左右启王，请师治之。师祝毕，怪息。王喜礼谢。留宫中，夜分潜至榻前问国事，师但叹息不言。王曰：「兴败乃天意。师言何碍？」曰：「二十年后国亡矣。」至期， 大明兵下，果应其言。黑井有毒，龙兴水，溢盐井，损民居，师建寺书咒，沉水害息。宁州虎噬人，师噀水，限速去，次日果去。自是二地感师德，每岁纳贡，耕牛引盐，永为常例。
明感通无极禅师，大理人，因参云门拈世尊因缘悟入。洪武十六年，以白驹山茶进 上，上临轩受之。时驹忽嘶一声，茶亦发一花，上异之，加叹弥久，敕赐建寺并御制诗一十八章而归。与金陵金碧峰、千岩诸师友善，咸有诗赠焉。
明古庭善坚禅师，姓丁氏。永乐甲午二月二十二日子时，生于滇城南廓。其夜，红光盈室，异香弥户。七岁乞出家，十岁入五华寺，礼此宗和尚为师，易名善贤。十九年复礼白岩和尚，改名善坚，自是坐习不辍。师异之，勉持观音号。宣德二年，巡按御史张公善相，谓其师曰：「此子非凡间人。年三十后当佩祖印，尔老僧辈亦当加额。」后走金陵，谒无隐和尚，示万法归一话参之。忽一日，看《圆觉经》至「身心俱幻」处，划然自释，遂云：「离此身心，谁当其幻？」返杭州戒檀，受具足戒。正统十年，往金台参无际和尚，证明大事。和尚大喜曰：「吾法自子大兴于世，赐号古庭。将袈裟拂子付与汝，作临济正眼。先师慧命，无令断绝。珍重！珍重！」师暮年返滇，建归化禅林。以弘治六年癸丑七月二十日未时集众说偈云：「来从华藏海中来，文殊、普贤；去从华藏海中去，弥勒、释迦。」竖拂子云：「古今诸佛诸祖都在这里，不来不去。咄！」放拂子，瞑目而逝。至今肉身如生，所着有《山云水石集》行于世。
明大巍净伦禅师，云南昆明人，姓康氏。生宣德丁未，正统丁巳年，甫十一入学。庚申，出家受业本府太华无极泰和尚。戊辰，遂谒大方。天顺癸未，参见古庭老和尚于浮山。逮年六十有六，说偈以别其徒。所着有《竹室集》传于世。
明波罗禅师，大理人，姓赵。初居苍山，悬岩礼佛，洞明心地。后谒大方，印心于古庭坚禅师。复归，仍礼佛。一日，经行岩上，屹然立化，七日不踣。乡人以香烛之仪祷之，轻如一叶，遂就茶毘，得舍利七粒，瘗于浮图。后人名其壁曰波罗岩，山势巇崄，登者凛然，风吹草木皆作礼佛声，至今不息。所礼之石，手足印纹，怳然如生。塔于荡山，兰若犹存。
明鸡足杨辅居士，字存诚，博学多闻，隐居不仕。寿八十余，无病化去。家人以尸入棺营丧葬之顷，忽见辅自外入，拍手笑曰：「杨辅可喜，今日大事了毕。」俄尔不见所着。有《桂楼集》、《篆隶宗源》行世。
中溪觉林居士李元阳，生而颖悟，过目成颂。初得方士受导引之术，以为神仙必致。后因读《楞严经》大骇曰：「世有如是书乎？」遂留心内典，乐与僧游，自号觉林居士。在翰院时，常游法席，见云谷、法舟诸师，与默庵、定堂二僧为方外契，所着有《禅源记》及《中溪类稿》等书流于世。
明鸡足定堂本帖禅师，寻甸人，姓杨，参万法归一。临终书偈云：「几回力尽心圆处，坐脱娘生铁面皮。」即化去。
明朗目慧光本智禅师，曲靖人，姓李。从本山白斋和尚落发。初游方，参不二、遍融等八大善知识，究竟大事。其后乃登天目兰风和尚之门，以见佛了生死为问，方拟说，辄呵之。一日，风肩柴次，遥见师，掷柴于地曰：「见佛了生死。」师不言直肩柴去，曰：「见佛了生死。」深契之。后开堂于北京卢沟桥，兴复浮山，刻《九带集》。当时大宰官如汪可受、陶望龄、王元翰等咸执弟子礼，因与众说《楞严》至「同分别业二种妄见」处，忽下坐，告众曰：「缘尽矣。」跏趺而逝，塔于浮山。所着有《法句》行世。