远庵僼禅师语录卷第十
嗣法门人元视等编
冬夜小参。问：「德山小参不答话，赵州小参要答话，还有优劣也无？」师云：「八角磨盘空里走。」进云：「和尚今晚小参，未审如何施设？」师云：「你且卜度看。」进云：「一堂风冷淡，千古意分明。」师云：「莫向分明处着倒。」乃云：「冬至月头，卖被买牛；冬至月尾，卖牛买被。者个说话是古老传言，今年冬至恰值月头，山僧住山年深，无被可卖，且喜五百余头牯牛不买而至，角蹄对对完周，毛色森森明洁，从头一看，山僧一一知其来处。今晚幸值无事，不妨说似汝诸人：东方来者是青牛，李老君家里来底；南方来者是骍牛，孔圣人门里来底；北方来者是水牛，沩山队里来底；西方来者是白牛，法华会里来底；中央来者是黄牛。你道是什么所在来底？」维那云：「大家在者里。」师喝云：「黄牛臭口，不用开口。」便下座。
除夕，小参。「古人道：『小参谓之家教，对家里人说家里话。』既说家里话，不可不论量锅子大小、杓柄短长。秖如天童寺里锅子有几多大？有底道：『圆同太虚，无欠无余。』有底道：『大底煮二十四担米饭，小底七八担。』如此二说，据山僧看来，好总与三十棒。何故？一则事上不足，一则理上有亏。天童虽然如是，亦未免遭人检点。腊月三十夜是什么时节？尚有闲工夫说理说事。」左右顾视，良久，呵呵大笑，云：「幸是家里人，且无外来气。」
张弘勋为先考宫保前川公请对灵小参。问：「廿载分符镇此邦，一朝解印化他方，现化他方即且置，此邦功业请师扬。」师云：「山河永固。」进云：「此邦功业承师指，显化他方又若何？」师云：「日月齐明。」进云：「恁么则放去任行三界外，收来只在一毫端。」师云：「且喜互相证明。」问：「雕弓已挂狼烟息，四海时清乐太平，此是张护法开国勋业，秖如世尊灭度足露金棺，今日临筵有何祥瑞？」师云：「适才向汝道过了。」进云：「神驹逝后无消息，毕竟终归在那方？」师云：「横身三界外。」问：「久镇边邦战马催，几番得胜凯歌回，末后一重关捩子，今日凭师为打开。」师云：「河清海晏。」进云：「恁么则当阳拈出无私句，唤醒南柯梦里人。」师云：「如何是无私句？」进云：「日轮正卓午。」乃云：「世界有成住坏空，岁时有阴阳消长，人有古今代谢，念有生住异灭。者一念子生，则山河大地万境枞然；者一念子灭，则十方虚空一时消殒。老护法还知天地未形以前，先有一个宫保张公么？及劫火洞然之际，者个宫保张公未曾动着一毫头么？不见道：『诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。』六十六年生，浮云现于太虚；六十六年没，沤花散乎沧海。沤生沤灭，湿性恒存；云去云来，长空不动。如是则生本不生、灭本不灭，生灭既灭，任运逍遥安养国中，水鸟树林皆悉念佛，知足天上树相触摩演说苦空，正当群阴剥尽、一阳复生，花开枯木、燄发冰河，打开无尽藏、显发不二门。所以道：处处真，处处真，尘尘尽是本来人，真实说时声不见，正体堂堂没却身。者里见得彻，则分符握节、定乱安民无非佛事，辞荣谢宠、味道餐霞迥出常情，此是老护法生平受用得力处。即今且道：在甚么处安身立命？」挥拂子，云：「九莲开合处，百宝自庄严。」
高迅居士为母冀氏请对灵小参。问：「野境萧条落木天，飘飘黄叶满庭前，头头尽是还乡路，何待花开五色莲？正恁么时，如何是荐亲一句？」师云：「红日正当天。」进云：「恁么则横身三界外，独脱万机前。」师云：「犹是法身边事。」进云：「净法界身本无出没，高母昔年恁么来，如今恁么去，如何又唤作生死？」师云：「云生碧嶂，月落寒潭。」乃云：「哀哀何以答劬劳？风木徒悲泪未消，谁信白云消散处，春晖依旧转芳郊。所以，古德云：『群灵一源，假名为物，金流朴散以常存，体竭形消而不灭。』如是，则知舍身、受身恍如穿衣脱袄，在世、去世俨如过客侨居，既无存没之殊，那有升沉之异？况乎高老孺人生平无论阃范修明、母仪可则，即其事佛专诚，早知清净，课经勤至，晚更精严，分明火里莲开，天生灵异，好似云中月现，不昧清光。虽然与么说话，可慰孝子之心，未畅衲僧之意。何故聻？趯翻生死海，打破涅槃城，本来原解脱，何用苦劳形？」
张玠、璘、璟、瑛、璜，为先考恩赠副总将军道南府君，请对灵小参。「去岁八月与老护法于此叙阔，今年此日亦与老护法于此叙阔。何也？世间人乃见有生死、去来、荣枯、休咎、穷通、得丧之异之相，而我林下人正眼观来，生未尝生、死未尝死，则一切荣枯、休咎、穷通、得丧之相，复如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，凡所有相皆是虚妄。若作是观，名为正观；若作他观，则为邪观。所以，山僧道：去年于此叙阔，今年亦于此叙阔。即此叙阔，亦如梦、幻、泡、影、电、露，而梦、幻、泡、影、电、露之相亦不可得。如是，则净裸裸兮无依、赤洒洒兮全露，竖穷三际而不留不碍、横贯十方而无去无来，正体如如，湛然常住。如未委悉，更为重说偈言：去岁梅，今年柳，颜色馨香如旧。夜半玉鸡鸣，西方日出酉。」
为钱圣月居士对灵小参。竖拄杖云：「大众看看，圣月居士在山僧拄杖头上，竖起则八面生光，放下则四楞塌地，顺行全身奉重，逆行脱体风流。还识得者个法兄居士么？者居士处身澹泊，传家清白，于理学中插一只脚，收得濂洛眼光；于禅学中插一只脚，摸着山谷鼻孔。而今两脚捎空，又向何处插脚？如未委悉，山僧藉拄杖神力，更为拨转天关去也。」击灵几云：「向者里透脱，成法坏法通名般若，得念失念总属真如，生也水月镜容，灭也电光石火，洒洒落落，啝啝哆哆。闲心开笑口，何妨北海盈樽？清气入诗牌，不碍东坡游戏。当头一句，贵要天下人尽知；末后一机，直使天下人疑杀。且道疑个甚么？寥寥此意少人知，不知问取天边月。」
勗堂勤西堂五十请小参。「孔子道：『五十而知天命。』且道：如何是天命？莫是死生有命、富贵在天么？莫是天地与我同根、万物与我一体么？秖如鸿蒙未判、朕兆未分以前，天在甚么处？命在甚么处？作么生知？作么生会？者个时节莫道孔夫子，便是释迦老子也未梦见在。何故？无影树头金凤舞，不萌枝上玉华飞。」
李暾为先考杲堂居士请对灵小参。「高钱已去鄮山死，甬上风流犹未已，今日含凄哭杲堂，千古骚人泪不止。道人迁谢本忘怀，何事闲情动秋水？天上玉楼赋已成，不哭骚人哭知己。此杲堂居士生平清修好学、儒雅风流，与方外知交目击道存，相视而笑，忘情于山水、寄兴于篇章，独是不喜谈禅。然禅之一字，于居士分上大似头上安头。何也？其立身大节，不动不摇，若非得禅定之力，何能至此？其诗文著述贯通三教、精练百王，夺化母之工、赛天孙之巧，非得禅机之玅，岂易得哉？可谓知易不言易、能禅不说禅也。至于生死之际，萧然而去、泊然而逝，且道毕竟生耶？死耶？若谓生，音容笑貌何在？若谓死，一灵万古不迁。所以道：生而非生，灭而不灭，梦幻泡影，镜花水月，彼处穿衣，此处脱袄，东涌西没，云霄蓬岛。」振威一喝，云：「刚道青莲身再世，又从何处现优昙？」
问疾，小参。「贪生恶死，岂出凡情？逸死劳生，犹存圣量。争如愿世随缘，浑无罣碍；涅槃生死，总属空花？是以维摩老子因众生而示疾、黄面瞿昙为含识以谈真，安有叹逝之悲？何生变迁之念？此我天翁老法兄深明斯旨，大开不二法门，所谓生与死不二、梦与觉不二、病与安不二、真与俗不二，故能在儒胸罗万卷、笔落千言，不存元字脚；在释体究五宗、激扬诸刹，而无分别相。今乃示疾毘耶，诸方相问，不免指东画西、说黄道白，各纳败阙，只合呵呵大笑。且道笑个甚么？酱里着盐人不见，铺花锦上太堆生。」