僧进方丈，问云：「和尚普说中以百丈扭鼻与高峰睹赞齐举，不能无疑，请决之。」师云：「疑个甚么？」僧云：「百丈因扭鼻得省。马祖次日升座，丈出卷却席，祖便下座。问曰：『我适来未曾说话，汝为甚么卷却席？』丈曰：『昨日被和尚扭得鼻头痛。』祖曰：『汝昨日向甚么处留心？』丈曰：『鼻头今日又不痛了也。』祖曰：『汝深明昨日事。』如此机用，恐高峰睹赞底省处未能到此。」师云：「高峰解夏诣南明，雪岩一见便问：『阿谁与你拖个死尸到者里？』峰便喝，岩拈棒，峰把住曰：『今日打某甲不得。』岩曰：『为甚打不得？』峰拂袖便出。你道与百丈卷席优劣何如？又翌日，岩问：『万法归一，一归何处？』峰曰：『狗舐热油铛。』岩曰：『那里学者虚头来？』峰曰：『正要和尚疑着。』岩休去。你道与百丈卷席、马祖下座优劣何如？」僧云：「若然，则马祖震威一喝，百丈便大悟。雪岩问高峰无梦无想主人公，便无言可对，越五载至枕子堕地方彻，岂无优劣？」师云：「你道马祖震威一喝，百丈三日耳聋。雪岩问高峰无梦无想主人公，高峰无言可对，还有优劣否？」僧云：「若然，则高峰枕子堕地方彻，岂是虚话？」师云：「不然。百丈天资敏利，到此便得彻头；高峰天资迟钝，到此虽已破家荡产，但力不能胜，直待枕子堕地方彻，正彻此无言可对处。第未悟则坐在无言，却被无言转了也，一悟便转得此无言矣。迟悟、速悟，天资优劣非关悟门，所以云：或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。如高峰从前用工处，较百丈原更是吃苦；大悟之后，说法机用较百丈亦更觉简穷。悟彻是同，作用不同者，天资耳。然天资亦无一定，只如马祖震威一喝时，倘百丈未即悟，后来偶有所触而悟，你又如何？倘雪岩问高峰睡中主时，高峰言下便悟。你又如何？岂可以此定其优劣么？」僧乃礼谢。师云：「如今我又不恁么说了。马祖震威一喝，百丈决定大悟；雪岩无梦无想一问，高峰决定再参。何故聻？据百丈鼻头今日又不痛了也一语，百丈大有生机，已知悟门不可守，所以马祖有深明昨日事之印。再参时，竖拂、挂拂已有卷舒操纵于其间，从前乖执处轻，马祖钳锤又辣，焉得不彻？据高峰悟处，虽实抱守太坚，机用亦死。雪岩室中煆炼，何常不施向上钳锤？奈高峰依旧只恁么会去了，没奈他何，所以就其亲到处与他印住。乃问曰：『日中浩浩时作得主么？』峰曰：『作得主。』岩曰：『夜间梦寐时作得主么？』峰曰：『作得主。』此风穴所谓『去即印住』，若不印住，岂可令他走作？雪岩又就其乖执处，用个白拈手段与他印破，曰：『正睡着时，无梦、无想、无见、无闻，主在甚么处？』此风穴所谓『住即印破』，若不印破，岂可令他执守？高峰从前执守太重，焉得不用再参？此百丈高峰无同异中底同异处。」僧云：「高峰睹赞悟处，既悟主人公，因甚问着无梦无想之主，便不知下落？」师云：「秖因悟得主人公，所以问着无梦无想之主，便成隔碍。无梦无想主人公，不涉迷悟底，然日中浩浩作得主，夜间梦寐作得主，非有实悟门、实操履者不能到，只是功勋未尽，落在观炤般若里。无梦、无想、无见、无闻时，乃实相法门，观炤履践是甚么闲家具？被雪岩一问，便失其所守，无言可对，无理可伸，正是放身命处。直须透过此关，却来今世门头随处作主，方与此事有相应分。今人但知有悟底事，不知有不悟底事，妄以堂堂独露来颂无梦无想主人公，岂不是今世门头底事？直饶道处处黑暗，早已露踪迹矣，何况堂堂独露来？都来总是闲知解，那得清风下载时？」僧云：「古人有大手眼、正知见及见地不脱之说，请示其详。」师云：「此实难辨，无怪今人吞吐不下。若得大手眼者，须将从上有规矩底禅步步历过，然后向大炉鞴中镕尽圭角，灼见千圣不传之秘，为人之际不守途辙，应变无方，却能转向千圣罗笼不住处指示人，不瞎人眼。若秖具正知见者，其从前所参所证底圭角犹在，为人之际，便有个落地处指示人，因未入大炉鞴中烹炼过，则总是者个正知见，便各有所重，互相矛盾，到此种数极多。即如今有会得平常心是道者，一味守着华严境界，无转变相，惟恐堕坑落堑，更不移动一步，如生盲人靠着拄杖相似，吃饭便说吃饭，吃茶便说吃茶，问铜锅便荅铜锅，问花柳便荅花柳，问大事未明便荅大事未明，问大事已明便荅大事已明，凡偈颂法语，处处都用者个无转变相底见解，自谓确有根本。若据山僧看来，正是贴肉汗衫，直须脱却。又如僧繇画底龙，犹欠点眼，若一点眼，则破壁飞腾而去，若不点，依旧只是壁间物。当时黄龙南会下有个东林总，亦是如此。他还不肯晦堂、真净同门诸老，道：『秖参得先师禅，不得先师道。』他见晦堂、真净，临机勘辨，如珠走盘，不留剩迹，不传把者个无转变相底平常心指示人也。将谓别人还未悟，独有他到此地步，乃是文殊、普贤大人境界，所以点胸点肋如此，大都不能提脱此一步，到大用现前之地，总不能无病，所以云门说有透过法身之病。透过法身岂不是正知见？见地、正知见总皆法身，坐在法身边便谓见地不脱，透过法身便谓正知见。正知见即见地，透过法身也是法身，坐在法身边也是法身，但人有脱与不脱之异，法身何异？」僧云：「若然，则百丈再参时，已透法身，具正知见，未得大手眼，所以震威一喝，有大机大用之说么？」师云：「然。」僧曰：「高峰问睡中主时，坐在法身边，见地不脱，后来堕枕而悟，但有如在纲罗中跳出之说，还未具大机用么？」师云：「是何言与？高峰被雪岩一问，直得无言可对，正好透过法身而力不胜，直待网罗跳出，则大用现前，不止出得见地不脱之病，亦出透过法身之病，岂比今时单得涅槃堂里禅底，反令正知见为瞎人眼目之具？当年有个恕中禅师跋高峰上雪岩书中，亦似以为未发机用，曰：『雪岩因事到杭，令人往天目招高峰相见。高峰不出，雪岩遂有担板汉之语。设使高峰闻命，翻然出山相见，必有三日耳聋之祸。』此恕中之意，岂不以高峰为未得大机大用？殊不知雪岩师承高玅，从初一见，方问讯便打出，后问拖死尸句，声未绝又打出等，及此无梦无想一问，皆向上钳锤，高峰承受已多，枕子落地，执处一消一透，俱透恕中三日耳聋之说。但就其透睡中主处，据款结案，为虚空安柄，非是实法，即末后担板汉之语。雪岩用处到底纯一，真乃从上师承。且大机大用，所谓驱耕夫之牛，夺饥人之食。百丈挂拂旧处，岂不是百丈底耕牛饥食？高峰日中梦寐作主，岂不是高峰底耕牛饥食？学人执处既同，马祖一喝、雪岩一问，驱之夺之，师家用处又同，岂可分其优劣？」僧云：「若据高峰未悟，雪岩便施向上钳锤，则向上钳锤亦不待透过法身底人方用么？」师云：「师子捉象亦全其力，捉兔亦全其力，透与不透乃学人分上事，师家岂有定法？你将谓马祖震威一喝方是大机大用么？殊不知拈糊饼是甚么？岂不是大机大用？扭百丈鼻岂不是大机大用？次日升座下座，岂不是大机大用？目视绳床角拂子，岂不是大机大用？问百丈云：『汝已后开两片皮，将何为人？』岂不是大机大用？」僧云：「既都是大机大用，和尚寻常有言：『大慧薰风，百丈扭鼻，自救不了。』又作么生？」师云：「痴人前不得说梦。我明明道在师家用处二句一时说，今就学人悟处合法断之，即所谓自救不了。你恁么犹学今时杜撰在。」乃举杖趁出。

僧请益古塔主空劫自己、今时自己及体中玄、句中玄、玄中玄之说。师云：「古公说法渗漏实多，如总颂三玄、别列三玄，原是未曾清楚，即何等公案是体中玄？何等公案是句中玄？何等公案是玄中玄？徒然分得粉碎而未能收摄，岂临济一句具该之意？此其大段错矣。然但就其所谓空劫自己、今时自己、体中玄、句中玄、玄中玄者，原无不合临济之意。临济云：『第一句荐得，与祖佛为师。』岂非玄中玄乎？『第二句荐得，与人天为师。』岂非句中玄乎？『第三句荐得，自救不了。』岂非体中玄乎？临济云：『但看棚头弄傀儡，抽牵全赖里头人。』岂非今时自己乎？『三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。』岂非空劫自己乎？临济既可以分第一、第二、第三，何古塔主便不可分玄中、句中、体中、空劫、今时乎？古曰：『盖缘三世诸佛所有言句教法出自体中玄，三世祖师所有言句教法出自句中玄，十方三世佛之与祖所有心法出自玄中玄。夫玄中玄既佛祖心法之所自出，岂非祖佛为师之空劫自己乎？』汾阳云：『第一玄，法界广无边，森罗及万象，总在镜中玄。』唐明云：『我有真如性，如同幕里隐，打破六门关，显出毘卢印。』此二颂岂非体中玄乎？汾阳云：『第二玄，释尊问阿难，多闻随事荅，随器量方圆。』唐明云：『要用直须用，心意莫定动，三岁师子吼，十方没狐种。』此二颂岂非句中玄乎？汾阳云：『第三玄，直出古皇前，四句百非外，阊氏问丰干。』唐明云：『真骨金刚体可夸，六尘一拂永无遮，廓落世界空为体，体上无为真到家。』此二颂岂非玄中玄乎？古公亦有见于此，方立如上名目。第临济之意，别列之中，即有总摄，总摄之内，三法了然。惜乎古公徒知别列，不知总摄，致令觉范前以逐块称为明眼，后成儱侗毁为谤法。今人徒知觉范前逐古公之谬，不知后毁古公之亦谬也。不见临济立第三句之后，乃云：『大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄中须具三要，有权有实，有炤有用手。』汾阳云：『三玄三要事难分，得意忘言道易亲。』觉范因见汾阳道三玄三要事难分，便只作个儱侗涂毒鼓会了便休，不知得意忘言道易亲，于难分之中，已密点三法于其间矣。僧问临济：『如何是西来意？』济云：『若有意，自救不了。』汾阳今云得意，岂非自救不了之体中玄乎？镜清云：『一句截流，万机寝削。』临济云：『玅解岂容无着问，沤和争负截流机。』汾阳今云得意忘言，岂非人天为师之句中玄乎？临济云：『无依道人是诸佛之母。』又云：『道者，处处无碍净光是。』汾阳今云得意忘言道易亲，岂非佛祖为师之玄中玄乎？得意忘言道易亲，三玄一句全该，如何分得？即此三玄之旨，于自利便为三要印，于利人便为三玄门，所以谓三玄三要事难分也。即以自利处利人，三玄即是三要，所以古人只举三玄者多耳。须知临济立言之意，以众生根性不等，则悟有浅深；师家用处随机，则法有权实。若非第一第二第三之分，何以收尽学人之差别？若非一句全具，何以直明向上之宗猷？自己原无两种，利机玅在善分，功动未尽，便落今时，及尽今时，便为空劫。所以鼓山珪云：『句中难透是三玄，一句该通空劫前。临济命根元不断，一条红线手中牵。』又汾阳举风穴云：『若立一尘，家国兴盛，野老颦蹙。不立一尘，家国丧亡，野老安帖。于此明去，阇黎无分，全是老僧。于此不明，老僧即是阇黎。』试看说个阇黎，又说个老僧，且道是甚么意？又云：『阇黎与老僧，亦能悟却天下人，亦能瞎却天下人。要知老僧与阇黎么？』拍其膝曰：『者里是阇黎，者里是老僧。』试看既拊其膝曰者里，且作么生辨得阇黎老僧？山僧索性注破。明得今时自己谓之阇黎，也出不得者里。明得空劫自己谓之老僧，也出不得者里。但向者里辨得阇黎老僧清楚，方知一句具三玄，果从上的的相承之旨。汾阳又云：『且问诸上座，老僧与阇黎是同是别？若道是同去，上座自上座，老僧自老僧。若道别去，又道老僧即是阇黎。若能于此明得去，一句中有三玄三要，宾主历然，平生事办，参寻事毕。』到者里试问，还是分开好？儱侗好？待汝打破漆桶来与汝道。」僧礼谢。

师又云：「山僧未历讲筵，即教典亦欠涉历。一日，因见临济分立三句之后，总收云『大凡举唱宗乘，一句中须具三玄云云』，顿透空劫、今时不离当念便明。天台智者读《法华经》，至『是真精进，是名真法供养如来』处，乃见释迦老子在灵山一会，俨然未散，谓之旋陀罗尼三昧。后来立空、假、中三观，该摄一切法，并《华严》立四法界，该摄一切法之旨，到者里说不得那个是宗、那个是教。信乎三玄三要之不可不明也。三玄三要正是旋陀罗尼三昧，若透得一句全具，则举第一句时便是第二句、第三句，举第二句时便是第三句、第一句，举第三句时便是第一句、第二句，既不碍其总收，又不坏其别列。自此山僧说法，凡总收处自然有别列面目，凡别列处自然有总收面目，如珠走盘。山僧到者里，自己也寻个头脑不见，他人又如何寻得山僧底头脑着？自非同得同证者，难以言喻。所以判大慧薰风南来话云：『在师家用处，三句一时说。』今就大慧悟处合法断之，即所谓自救不了者，正所谓善说法要，了无剩义。杜撰者见之，却来支离强诤。天台三观，言空者，无假、无中、无不空；言假者，无空、无中、无不假；言中者，无空、无假、无不中是也。华严四法界者，理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。你看他立到理事无碍，已为现量极则，因甚又立个事事无碍法界？亦即旋陀罗尼三昧也。事事无碍者，一事遍入一切事，一切事遍摄一切事。你若透得，便知理法界即事法界，理事无碍法界已完具而无少无剩矣；事法界即理法界，理事无碍法界已完具而无少无剩矣；理事无碍法界即理法界，事法界已完具而无少无剩矣。或因时利机，随拈一界，诸界皆具；诸界虽具，仍秖一界。大似环之无端，又似紫罗帐里撒真珠，向何处着眼？今人只为宗旨不明，教理亦何曾嗅着？不知在那个座主奴口角边拾得几句死语，便道他曾听教来，将谓教理不过如是，动辄便道：『此是座主家说道理为事。我者个放行把住，全在手里底见识，是出道理格外之关捩眼目。』也不知面皮厚多少。」

僧问：「古塔主分析三玄，洪觉范斥之，和尚今复用古公之说，而亦斥其非。觉范斥古公之非，和尚亦斥之，而复斥觉范之非。学人不能无疑，请明示之。」师云：「三玄者，即第一句、第二句、第三句也。其说起于临济，临济如杜撰，当时诸方即共非之矣。一言出口，无敢或疵者，不过以其冥合佛祖心印也。果合佛祖心印，则临济以前未有第一句、第二句、第三句之说，临济立之为无过；则古公以前未有体中、句中、玄中之说，而古公立之岂遂为过邪？但当问其说果合心印否耳，此山僧所以用古公分析之名目也。盖此名目非古公独创，风穴、首山、神鼎等荅语，汾阳、慈明、唐明等颂，实有此意，山僧用其名目，使从上心印稍露规绳，以救今时乱统之弊。今人秖因不谙三句之旨，交无体中、句中、玄中等名，但见临济道：『一句中具三玄，一玄中具三要。』囫囵吞，囫囵吐，奈何不下，只得乱统耳。此山僧因时救病之苦心也。至古公实为道眼不明，如判僧问赵州：『如何是学人自己？』州云：『山河大地。』谓之合头语，直明体中玄。似则也似，恁么死煞，则不明一句三句之旨矣。岂可山河大地句中便无句中玄、玄中玄邪？殊不知善赴来机，原无轻触，所以山僧道：『在师家用处，三句一时说。』今就学人悟处合法断之，即所谓自救不了者，直似八面锋铓，无人下手处，杜撰长老拟来批驳，自投罗网，丧身失命而不自知耳。此古公之举体中玄而不明体中玄者一也。又判庐陵米价、镇州萝卜、云门糊饼、洞山麻三斤等为句中玄，谓之透脱，谓之不荅话。似则也似，岂可恁么荅便无体中玄、玄中玄邪？恁么谓之不荅话，岂可山河大地句中便有荅话分邪？此古公举句中玄而不明句中玄者二也。又判世尊良久、马祖无心情、智藏头痛、百丈到者里却不会及临济三顿棒等为玄中玄。且道世尊良久、百丈不会、智藏头痛、马祖无心情、临济三顿棒与青原、庐陵米价、云门糊饼、赵州山河大地等有何差别？殊不知只者亦具句中玄、体中玄者，何得分疆立界如此？此其举玄中玄而不明玄中玄者三也。举一即三，言三即一，互为主伴，行布圆融，岂可偏枯，自成窒碍？若山僧昨日所云百丈扭鼻只得体中玄，鼻头今日不痛亦只句中玄者，就学人分证时断其悟处，非谓马祖扭百丈鼻便只得一玄也。此处不可不知，不知则与古公何异？古公又判云门会下诸老，只悟得言教，未悟道见性，举巴陵三转语为证。昔日僧问巴陵：『如何是道？』陵云：『明眼人落井。』『如何是吹毛剑？』陵云：『珊瑚枝枝撑着月。』『如何是提婆宗？』陵云：『银碗里盛雪。』云门见云：『他后老僧忌日，秖消举此三转语，足以报恩。』此云门、巴陵师资之事也。古公道：『云门言此事若在言句上，一大藏教岂无言句？』岂可以三转语便报师恩，以为巴陵未悟之证？若据云门，既云此事不在言句上，又自云秖举三转语足报恩，则云门自相违矣。云门如不自违，足见巴陵转语足报恩者，正与云门不在言句之旨相合。古公与云门相去甚远，无师资之谊，乃承虚接响遥嗣之，正服膺之极。及乎云门亲印之语亦不从，亲印之人亦毁斥，即不服云门矣，又遥嗣之，何哉？殊不知云门以此三转语足报恩者，盖以其深得一句具三句之旨也。巴陵三转语，转转皆具古公所谓玄中玄、句中玄、体中玄者，古公不识宗旨，辨验巴陵言句不出耳。道本无言，因言显道，验人端的，正在下口处。所以南岳闻马祖『自从胡乱后三十年不少盐酱』语，乃深肯；米胡闻仰山『悟则不无，争奈落在第二头』语，亦深肯之。祥庵主，云门儿孙犹在之拜；五祖演，灭吾宗者克勤之称；佛果，东山法道未寂寥之赞，皆一意也。古公无师杜撰，谤法谤人，山僧所以斥其非也。觉范始则一味遵古公体中、句中、玄中之语，处处破得七零八碎，全无收拾，已不堪矣。及晚年来，因僧问两堂首座同喝语时，忽向主伴重重无着意处得个休歇，乃云：『顿见三玄三要之旨。』遂颂云：『细看即是陷虎机，忽轰一声涂毒鼓，偷心死尽眼麻迷，石女梦中毛卓竖。』据此颂，不无有个了手处，然乃尽毁体中、句中、玄中之说，大似一人患疾者，初服庸医药久而不愈，一日因服明医药乃愈之，其人遂驱逐庸医，尽将庸医药料俱付灰烬灭。大可笑，疾之不愈，庸医之过，非药料之过也。驱庸医足矣，焚药料胡为？将谓明医所用有别药邪？不知总是庸医药料，但用之不善而疾不愈耳。先以自不具眼误信庸医，一愚也；后以恶医而焚药料，二愚也。觉范具有之，山僧亦斥之者，盖以今之杜撰长老惟学觉范焚药料手段而疾不愈故也，亦山僧救世之苦心也。」

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朝宗禅师语录卷第八

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