孙绰
《广弘明集》
广弘明集
哀帝朝，为著作郎，撰《喻道论》，略曰：「夫佛也者，体道者也，道也者，导物者也，应感顺通，无为而无不为者也。无为故、虚寂自然；无不为故、神化万物，或难曰：『周孔适时而教，佛欲顿去杀，将何以惩暴止奸哉？』答曰：『不然，周孔即佛，佛即周孔，故在皇为皇、在王为王，佛者觉也，犹孟轲以圣人为先觉，其旨一也。周孔救弊，佛教明本，共为首尾，其致不殊。』难曰：『周孔以孝为首，而沙门之道，弃亲即疏，利剔须发，生废色养，终绝血食，而云弘道敦仁，广济群生？』答曰：『故孝之为贵，贵能立身行道，永光厥亲，若匍匐怀橘，日御三牲，而不能令万物尊己，非养亲之道。昔佛为太子，弃国学道，道成号佛，具三十二相，八十种好，游步三界之表，恣化无穷之境，天清地润，品物咸亨，蠢蠕之生，枯槁之类，改悴为荣，还照本国，广敷法音，父王咸悟，亦升道场，以此荣亲，何孝如之？佛有十二部经，其四部，专以劝孝为事，殷勤之旨，可谓至矣！而俗人不详其源，便瞽言妄说，辄生攻难，以萤烛之见，疑三光之盛，芒隙之滴，怪渊海之量。以诬罔为辩，以果敢为明，可谓狎大人而侮天命者也。』」
在汉哀帝时期，我担任了著作郎的官职，写了《喻道论》这篇文章，大意是说：佛，是体现大道的人；大道，是引导万物发展变化的法则。佛回应教化、顺应通达，既不刻意作为，又无所不能。因为不刻意作为，所以虚空寂静、自然无为；因为无所不能，所以能神奇地变化万物。有人提出疑问：“周公和孔子是顺应时代而施教，而佛却主张立刻戒除杀戮，那用什么来惩治暴行、制止奸邪呢？”我回答说：“并非如此。周公、孔子就是佛，佛就是周公、孔子。所以，他们在帝王的位置上就遵循帝王的规范。‘佛’的意思是‘觉悟’，就像孟子认为圣人是先觉悟的人一样，两者的宗旨是相同的。周公、孔子致力于挽救社会的弊病，佛教则阐明万物的根本，两者相辅相成，最终归向没什么不同。”
对方又质问：“周公、孔子把孝道放在首位，而僧人的做法，却是抛弃亲人去接近外人，剃掉须发，活着的时候不赡养父母，死后也不祭祀祖先，却口口声声说要弘扬大道、敦厚仁德、广泛救济众生，这说得通吗？”我回答说：“所以孝道之所以珍贵，珍贵在能够安身立命、实践正道，让父母永远光荣耀人。如果只是像小孩那样匍匐在地、怀揣橘子来孝顺父母，或者每天用三牲来供奉，却不能使万物尊重自己，那也算不上真正的赡养父母之道。从前佛陀还是太子时，放弃国家去学习大道，道业成就后被尊称为佛，具备三十二种瑞相、八十种美好特征，在三界之上自由行走，在无穷的境界中教化众生，使得天空清净、大地滋润，万事万物都顺利通达。连蠕动的小虫、干枯的草木，都能从枯萎变为繁茂。他荣归故国时，广泛宣讲佛法，父王和族人都因此觉悟，一同升入修行果位。用这样的方式来光耀亲人，还有哪种孝道能比得上呢？佛有十二部经典，其中四部专门以劝人行孝为主题，那恳切周详的意图，可以说做到极致了！可世俗之人不清楚这些根源，就胡乱评论、任意指责，生出许多攻击和非难。用萤火虫和蜡烛般微小的见识，去怀疑日、月、星的光辉；用指尖缝隙滴下的一丁点水滴，去诧异深渊大海的容量。他们把诬蔑不实当作善辩，把鲁莽武断当作聪明，这真是轻慢有道君子、冒犯上天意旨的行为啊！”