太宗
《旧唐史》并《稽古略》
貞觀元年正月，詔在京德行沙門，並各於當寺行道七日，齋供所須有司準給。二年三月，帝追念初平天下，手所誅戮將近千人。切以如來聖教深尚仁慈，禁戒之科，殺害為重。受命有司，京城諸寺，為建齋轉經，行道七日七夜，竭誠禮懺薦度。所有御服，並用檀捨。冀三途之難，因斯解脫；萬劫之苦，藉此弘濟。下敕正、五、九月，月六齋日，普斷屠殺。三年，詔曰：「有隋失道，九服沸騰，朕親總元戎，致茲明罰，切恐九泉之下，尚淪鼎鑊，八難之間，永纏冰炭，所以樹立福田，濟其魂魄，可於建義以來，交兵之處，為義士凶徒殞身戎陣者，各建寺剎，招延勝侶，望法鼓所震，變炎火於青蓮，清梵所聞，易苦海於甘露。所司量定處所，並立寺宇，具為事條以聞，稱朕矜哀之意。」五年，以慶善宮，為慈德寺。七年，敕禁堰塞取魚，并斷屠殺，詔曰：「天下諸州，有寺之處，宜度僧尼，數以三千為限。其州有大小，地有華夷，當處所度多少，有司詳定，務取德業精明，其往因減省還俗，及私度白衣之徒，若行業可稱，通在取限。」時天下寺三千七百餘所，度僧一萬七千餘眾。詔法師玄琬入宮，為妃嬪及皇太子諸王等授菩薩戒。琬於十年十二月將入滅，遺表曰：「聖帝明君，恭敬三寶，沙門或有犯法，不應與民同科，乞付所屬以僧律治之。」并上《安養論》、《三德論》。帝嘉納之，有詔傷悼，遺太子臨弔，敕有司給葬具，仍於葬所建佛塔一區，敕庶子李伯藥撰碑。十五年五月戊辰，帝幸宏福寺，召大德道懿等五人，賜坐，諭以刱寺，為專一追崇穆太后，言發涕零，懿及左右，皆哽咽逡巡。自製疏，施絹二百疋，自稱皇帝菩薩戒弟子某，令回向罷，顧謂道懿等曰：「頃以老子，是朕先宗，故令名位在前，師等應有恨耶？」道懿曰：「陛下尊祖宗，懿等蒙荷國恩，安閒學道，詔旨初下，咸皆懽悅，詎敢有恨？」帝曰：「尊祖重親，有生之大本，故先老子，以別親疏之序，非不留心於佛也。朕自有國以來，未嘗刱立道觀，凡有功德，並歸僧舍，雖往日操戈臨陣，亦未始縱威濫殺，但所在戰場，皆立佛寺，至於太原舊第，亦以建寺奉佛，朕存心如此，師等想未諭也。」道懿等遽起趨謝，帝曰：「少坐，此是朕意，不述則人不知，天時向熱，寺宇未備，今所施可別造經寮，令眾僧寬展行道。」十八年，詔曰：「如來滅度，以末代澆浮，付囑國王、大臣，護持佛法。然僧尼出家，戒行須備，若縱情放逸，觸途煩惱，關涉人間，動遺經律，既失如來玄妙之旨，又虧國王受付之義。《遺教經》是佛涅槃所說，戒勒弟子甚為詳要，末俗緇素並不崇奉。大道將隱，微言且絕，永懷聖教，用思弘闡。宜令所司差書手十人，多寫經本，務盡施行。其京官五品以上及諸州刺史各付一卷。若見僧尼業行與經文不同，宜公私勸勉，必使遵行。」十九年正月，玄奘法師，自西域還，帝曰：「師能委命求法，惠利蒼生，朕甚嘉焉。」奘奏西域所獲梵本經論六百五十七部，乞就少林宣譯，帝曰：「朕頃為穆太后，刱弘福寺，可就彼翻譯。」敕房玄齡監護，資備所須，一出天府。二十年七月辛卯，法師玄奘，表上新譯《菩薩藏經》、《六門陀羅尼經》、《顯揚聖教論》、《大乘雜集論》，凡五部，五十八卷，請帝為聖教序，降手敕曰：「省書，具悉雅意，法師夙標高行，早出塵表，泛寶舟而登彼岸，搜妙道而闢度門，弘闡大猷，蕩除眾罪。朕學淺心拙，在物猶迷，況佛道幽微，豈能仰讚？側請為序，非己所聞。」奘重表請製，乃許之，手敕答曰：「朕才謝珪璋，言慚博達，至於內典，尤所未聞，昨製序文，深慚鄙拙，穢翰墨於金簡，標瓦礫於珠林，忽得來書，謬承褒讚，循躬省慮，彌益厚顏，善不足稱，虛勞致謝。」帝復覽新譯《菩薩藏經》，愛其辭旨微妙，因詔皇太子，撰〈菩薩藏經後序〉。十月，車駕還京師，敕有司於北闕紫微殿西南，刱弘法院，留奘居禁中，晝則陪御談論，夜分就院譯經。十二月，皇太子為文德皇后刱大慈恩寺成，詔選京城宿望五十大德，各度侍者六人，入居新寺。是月丙辰，太子備寶車五十乘，迎諸大德，并綵亭寶剎數百，具奉安新獲梵夾諸經、及瑞像、舍利等，敕太常九部樂，及長安萬年音樂，京城諸寺，花旛導引入寺，帝御安福門樓，執爐致敬，經像過盡始罷，皇情大悅。又斷賣佛道像，敕曰：「佛道形像，事極尊嚴，伎巧之家，多有造鑄，供養之人，競來買贖，品藻工拙，揣量輕重，買者不計因果，止求賤得；賣者本希利潤，惟在價高，罪累特深，福報俱盡，違犯經教，並宜禁約。自今已後，工匠皆不得預造佛道形像鬻賣，其現成之像，亦不得銷除，各令分送寺觀，令寺觀徒眾，酬其價直，仍仰所在州縣官司檢校。敕到，後十日使盡。」(帝依《梵網經》，故不許賣佛形像也。)二十二年，上在春宮日，天陰掌疼，問及左右，對曰：「應是太子洞玄下針處。」於是思報昊天，追崇福業，命有司擇地，為母文德順聖皇后建慈恩寺，凡十餘院，一千八百九十七間，度僧三百員，敕奘三藏為上座，盛事如碑所載。是歲六月，帝幸坊州玉華宮，召奘法師至。帝曰：「比日所譯何經？」奘曰：「近譯《瑜伽師地論》。」帝覽之，謂侍臣曰：「佛教廣大，若瞻天瞰海，莫測高深。九流典籍，如汀瀠方溟渤耳。世言三教齊致者，是妄談也。」敕有司揀秘書手寫新譯經論各九部，令宣賜九州總管，展轉流布，冀率土之內，同稟未聞之法。司徒長孫無忌、中書令褚遂良奏曰：「佛教沖玄，天人莫測，言本則甚深，語門則難入。伏惟陛下至道照明，輝光昱日，澤霑遐界，化溢中區，擁護五乘，建立三寶。致法師叔葉而秀質，間千載而挺生，陟重險以求經，履危途而訪道，見珍異俗，具獲真文。歸國翻宣，若庵摩之始說；精文奧義，猶金口之新開。皆陛下聖德所感。臣等愚瞽，預此見聞，苦海波瀾，舟航有寄。況天慈廣遠，使布之九州，蠢蠢黔黎，俱餐妙法。臣等億劫忻逢，不勝慶幸。」帝問奘曰：「法門之益，何所宜先？」對曰：「弘法須人，度僧為最。」帝大悅，由是廣度僧尼。二十三年四月，帝幸翠微宮，法師玄奘陪駕，每談敘淵奧，帝必攘袂曰：「與法師相值恨晚耳！未盡弘法之意。」夏五月，帝不豫，帝執太子手曰：「無忌、遂良在，國家事，汝無憂矣！」是年，崩于含風殿，年五十有三。
太史令傅奕，善天文历数，在隋为道士，甚不得志。太史令庾俭，耻于术官，荐奕以代，既承命，得志朝廷。自武德、贞观年，为太史令，性不信佛，凡七上疏，请除佛法，高祖悟奕誉道毁佛，太宗以其疏，付群臣议，大臣皆曰：「佛法兴自屡朝，弘善遏恶，冥助国家，理无废弃。」萧瑀曰：「佛，圣人也，而奕非之，非圣者无法，当治其罪。」一日，太宗谓奕曰：「佛道微妙，圣迹可师，且报应显然，汝独不悟其理，何也？」奕曰：「佛是西方桀黠，欺訹夷狄，及流入中国，尊尚其教，皆邪僻纤人，摸写庄、老玄言，饰其妖妄，无补于国家，有害于百姓。」帝恶其言，不答，自是终身不齿。萧瑀曰：「地狱正为此人设。」李师政着《内德论》三篇辩之。奕后临终恶病，并堕地狱。事，俱出《冥报记》，今《六道集》已载。祥符常禅师曰：「尝慨《资治通鉴》言贞观中，有僧自西域来，善咒术，能令人立死，复咒之令甦。太宗择飞骑中壮者试之，皆验，因以问傅奕，奕曰：『此邪术也！臣闻邪不干正，请试咒臣，必不能行。』令咒奕，奕初无所觉，须臾，僧忽僵仆，遂不复苏。此必好事者曲为之辞。何则？若使果有是，则僧非真僧、咒非真咒，正谓邪术耳，固不足以张吾教之疵也，而况断无此理。彼自西域远至长安，其术能死人而复苏，乃不暇自能卫其身，对常人无故而僵死，虽儿童莫之信也。又当时京城，有大德僧慧乘、玄琬、法淋、明瞻诸公，其肯坐视伪僧破坏教门，不请峻治，乃留帝命傅奕辩耶？佛制戒律，虽春蹊生草，犹不许比丘践之，恐害其生也，况肯说断人命咒传于世乎？故余谓好事者曲为之辞，断可见矣！」空谷曰：「太宗，明君也，岂不识破彼邪术乎？况贞观初，有道德高僧，杜顺和尚等十余人，续有三藏玄奘法师、清凉观国师、宣律师等，常居辇下，太宗朝夕聚话论道无虚日。诸师明通五眼，学贯九流，担荷佛法重任者也，何不破除邪术，而容其迟玩乎？」