解惑编卷下之上
广州南海宝象林沙门弘赞在犙编
歐陽修(字永叔)
出诸集传
嘉祐初，參大政，諡文忠，晚年卜居於穎，號六一居士。遊廬山，入東林圓通，謁祖印禪師居訥。修初至，訥揖就坐，相與論辯，修慕韓子，有攘斥佛、老之言，訥因謂曰：「退之以排佛為功，自比孟子之距楊、墨，其好勝取名之甚。退之斥佛為夷鬼者，請略辯之。佛，聖人也！降自兜率，託生中天聖王之家，何以夷稱？佛之不生不滅，曠劫常存，人天宗仰，何以鬼稱？此非大慢之語乎？退之七世祖諱耆，當後魏永興，自赫連屈丐來，降於拓拔氏，由西戎而歸北狄，退之獨不為祖諱，而敢訕佛聖人乎？退之畏修史褒貶之禍，而不知訕佛之過為尤可畏。退之唱排佛、老，足下今又和之，將使後世好名之士，援韓氏、歐陽氏以為法，豈不為盛德之累？諺曰：善罵人者，人亦善罵之。足下著本論，孳孳以毀佛為務，安得眾口不毀公於天聽之前乎？足下之言，以蒐狩、喪祭、鄉社之禮為勝佛之本，是猶退之作《原道論》，而實未知道也。」修驚赧謝曰：「修胸中已釋然，師將何以見教？」訥曰：「佛、道以悟心為本，足下屢生體道，特以失念，生東華為名儒，偏執世教，故忘其本。誠運聖凡平等之心，默默體會，頓祛我慢，悉悔昨非，觀榮辱之本空，了生死於一致，則淨念常明，天真獨露，始可問津於此道耳。」修自此有省發，及參大政，每譽訥於公卿之前，歲時書問未嘗絕。(出《歐陽外傳》)
韓琦以明教嵩禪師《輔教編》示公，公覽其文，謂韓公曰：「不意僧中有此郎！不惟空宗通，亦乃文格高，即黎明當一識之。」琦同師往見，公與語終日，大喜。(出《輔教編．序》)
公昔官洛中，遊嵩山，卻僕吏，放意而往。至一寺，修竹滿軒，風物鮮明，公休於殿陛，旁有老僧，閱經自若，與語，不甚顧答，公異之，曰：「住山久乎？」僧曰：「甚久。」又問：「誦何經？」曰：「《法華》。」公曰：「古之高僧，臨死生之際，類皆談笑脫去，何道致之？」曰：「定慧力耳。」又問：「今乃寂寥無有，何哉？」老僧笑曰：「古人念念在定慧，臨終安得散亂？今人念念在散亂，臨終安得定？」公大歎服。(出《資治鑑》)
嘉祐六年，閏八月，公為參政，兼譯經潤文使，既登三府，多病，嘗夢至一所，十人冠冕環坐，一人曰：「參政安得至此？宜速返舍。」公出門數步，復往問之：「君等豈非釋氏所謂十王者乎？」曰：「然！」因問：「世人飯僧誦經，為亡人追福，果有益乎？」曰：「安得無益？」既寤，病愈，自是深信佛法。丹陽葛勝仲，得此說於簡齋陳與義，與義得於公之孫恕，昭然也(出《歐公狀》及《韻語陽秋》)。
浮山法遠禪師，號圓鑑。時師住舒州，歐陽修公聞師奇逸，造其室，未有以異之。與客碁，師坐其旁。文忠遽收局，請因碁說法。師即令撾鼓陞座，曰：「若論此事，如兩家著碁相似。何謂也？敵手知音，當機不讓。若是綴五饒三，又通一路始得。有一般底，秪解閉門作活，不能奪角衝關。硬節與虎口齊彰，局破徒勞綽斡。所以道：肥邊易得，瘦肚難求。思行則往往失黏，心麤而時時頭撞。休誇國手，謾說神仙。贏局輸籌即不問，且道：黑白未分時，一著落在甚麼處？」良久，曰：「從來十九路，迷悟幾多人？」文忠嘉歎久之，從容謂同僚曰：「修初疑禪語為虛誕，今見此老機緣所得所造，非悟明於心地，安能有此妙旨哉？」(此《僧寶傳》并塔碑)
公居穎州，捐酒肉，徹聲色，灰心默坐，令老兵往近寺借《華嚴經》，誦至八卷，乃薨。(出王性之言，性之名銍，汝陰人，其父從學于公，故得其實。)
○斡(音管，轉也，旋也，運也)
南唐劉煦授司空平章事，撰《舊唐史》，凡佛祖異跡皆載之。宋歐陽修撰《唐書》，始皆刪去。靜齋學士劉謐曰：「歐陽文忠公，今之韓愈也。後世經生學士，不及詳考韓歐之是非，而徒傚韓歐之詆佛，凡唐人歸向佛教，而欽從敬信者，公則極其貶斥。其名卿賢大夫，多與禪衲遊，有機緣事跡者，公則憤憤削去而不書。」鎧菴曰：「君舉必書，故曰史，史者，所以記當時失得之跡也。以故惡如弒君必書，醜如蒸母必書，豈以其醜惡而不之記耶？是知修史者，不沒其當時善惡之事，斯可為信史也。昔范曄著《漢書．西域傳》，始論佛法。陳壽志三國，則忽而不錄。唐太宗修《晉書》，於沙門高行，時有所取。魏收於《北史》著〈佛老志〉，李延壽於《南史》作〈顧懽傳〉，凡帝王公卿毀讚佛老者，莫不悉載。其於二教之偏正優劣，當年今日，未嘗不明識所歸。歐陽氏之修《唐書》，五代史也，於佛老之事，則刪之。夫《唐書》，唐家之正史，非歐陽之私書也。假使不足法，論之可也，豈當以己所不好，而悉刪之耶？是知無通識者，不足以當修史之任也。夫佛法之取舍，大較係乎人之好惡，韓、歐、司馬，始不好佛，遇事立言，必有詆訶。及退之問道於大顛，永叔聞法於圓通，君實廣文中子之言，而作解禪偈六首，可見矣！」(出《統紀》)