学士李屏山
出《通载》
屏山曰：「苏轼作司马光墓志云：公不喜佛，曰：『其精微大抵不出于吾书，其诞吾不信。』嗟乎！聪明之障人如此其甚耶！同则以为出于吾书，异则以为诞而不信，适足以自障其聪慧而已。圣人之道，其相通也如有关吁，其相合也如有符玺，相距数千里如处一室，相继数万世如在一席。故孔子曰：『西方有圣人焉！』庄子曰：『万世之后，一遇大圣而知其解者，是旦暮遇之也。』其精微处，安得不同？列子曰：『古者神圣之人，先会鬼神魑魅，次达八方人民，末聚禽兽虫蛾，备知万物情态，悉解异类音声，其所教训，无遗逸焉！』何诞之有？孔子，游方之内，故六合之外，存而不论。邹衍、列御寇、庄周，方外之士，已无所不谈矣！顾不如佛书之缕缕也。以非耳目所及，光不敢信。既非耳目所及，吾敢不信耶？郭璞，日者也，十年于晋室，若合符券，疑吾佛不能记百万之多劫耶？左慈，术士也，变形于魏都，皆同物色，疑吾佛不能示千百亿之化身耶？长房壸中之游，人信之矣，不信维摩丈室容三万座，与纳须弥于芥子中之说乎？邯郸枕上之梦，人信之矣，不信多宝佛塔，住五千劫耶？度僧祗如弹指顷之说乎？若俱不信，不知光亦尝有梦否？瞑于一床，栩栩少时也，山川聚落，森然可状，人物器皿，何所不有？俯仰酬醋于其间，自成一世，此特凡夫第六分离识之所影现者耳，其力如是。况以如来大圆镜智，菩萨之如幻三昧乎！学者当自消息之，毋虚名所劫持也。伊川曰：『看一部《华严经》，不如看一艮卦。』余谓程子以艮其所为，止于其所当止，疑释氏止如死灰槁木而止耳，故出此轻语。顾岂知华严圆教之旨，一法若有，毘卢堕于尘劳；万法若无，普贤失其境界。竖说之，则五十七圣位于一弹指，如海印顿现；横说之，则五十三法门在一毛端，如帝网相罗。德云曾过于别峰，普眼不知其正位；逝多园林，迦叶不闻；弥勒楼阁，善财能入。向非此书之至，学道者堕于无为之坑，谈玄者入于邪见之境，则老、庄内圣外王之说，孔、孟上达下学之意，皆扫地矣。」
云栖《竹窗随笔》云：「宋儒有言：读一部《华严经》，不如看一艮卦。此说高明者自知其谬，庸劣者遂信不疑。开邪见门，塞圆乘路，言不可不慎也。假令说读一部《易经》，不如看一艮卦，然且不可，况佛法耶？况佛法之《华严》耶？《华严》具无量门，诸大乘经，犹是华严无量门中之一门耳。《华严》，天王也；诸大乘经，侯封也；诸小乘经，侯封之附庸也。余可知矣。又新建创良知之说，是其识见学力，深造所到，非强立标帜，以张大其门庭者也。然好同儒释者，谓即是佛说之真知，则未可。何者？良知二字，本出子舆氏，今以三支格之。良知为宗，不虑而知为因，孩提之童无不知爱亲敬长为喻。则良知者美也，自然知之，而非造作者也。而所知爱敬，涉妄已久，岂真常寂照之谓哉？真之与良，固当有辨。孔丛子云：『心之精神是为圣。』杨慈湖平生学问，以是为宗，其于良知何似？得无合佛说之真知欤？曰：精神更浅于良知，均之水上波耳，恶得为真知乎哉？且精神二字，分言之则各有旨，合而成文，则精魂神识之谓也。昔人有言『无量劫来生死本，痴人认作本来人者』是也。慈湖，儒者也，不观仲尼之言乎？操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，则进于精神矣，复进于良知矣。然则是佛说之真知乎？曰：亦未也。真无存亡，真无出入也。莫知其乡，则庶几矣，而犹未举其全也。仲尼又云：『无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。』夫泯思为而入寂，是莫知其乡也。无最后句，则成断灭，断灭则无知矣。通天下之故，无上三句，则成乱想，乱想则妄知矣。寂而通，是之为真知也。然斯言也，论易也，非论心也，人以属之着卦而已。盖时未至，机未熟，仲尼微露而寄之乎易，使人自得之也。甚矣，仲尼之善言心也！信矣，仲尼之为儒童菩萨也！然则读儒书足了生死，何以佛为？曰：佛谈如是妙理，遍于三藏，其在儒书，千百言中而偶一及也，仲尼非不知也。仲尼主世间法，释迦主出世间法也，心虽无二，而门庭施设不同，学者不得不各从其门也。或言父母之丧，不作佛事，此晦庵家礼也。嗟乎！世遂有生子登枢要，饶财宝，而不得其为己礼一佛，诵一四句偈，饭一沙门，复于七七日中宰牲牢致胙于宗族交游，以为崇正道、辟邪说，不知祗以增亲之业助其沉沦。死者有知，当抚膺痛哭于泉下矣，反不及贫人之子得报其亲也，岂不重可哀哉！颜氏家训，古今人所赞叹，而其间独曰必作佛事。颜、朱皆贤者也，试合而观之。」
解惑编卷上之下
音释愎
(音闢，戾也，狠也，剛愎自用也。)十力
(如來證得實相之智，了達一切無能壞、無能勝，故名十力。一、知是處非處智力，二、知過去現在未來業報智力，三、知諸禪解脫三昧智力，四、知諸根勝劣智力，五、知種種解智力，六、知種種界智力，七、知一切至處道智力，八、知天眼無礙智力，九、知宿命無漏智力，十、知永斷習氣智力。)調御
(是佛十號之一。)鬷
(音宗。釜屬。又眾也。)祲
(音浸。陰陽精氣相浸，漸成災祥也。)擢
(音濁，拔也，抽也，舉也，用也。)六度
(即六波羅蜜，以此自度度他也。一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、禪定，六、智慧。)十二緣生
(亦名緣起，又名因緣。謂無明等展轉感果名因，互相由藉為緣，三世相續無間斷也。一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。言三世相續無間斷者，謂由過去世無明、行二者為因，感現在世識、名色、六入、觸、受五者為果；由現在果起愛、取、有三者為現在因，出現在因感未來世生、老死二者為果。如是循環無間斷也。)四聖諦
(苦、集、滅、道也。苦是世間果，集是世間因，知苦即當斷集。滅是出世間果，道是出世間因，欲得寂滅涅槃之樂果，即當修出世之聖道也。)黷
(音讀，黑也，垢也，圂也，蒙也。)訐
(音結，而斥人以為有者。)姬媵
(上音雞，稱美婦女曰姬。下音孕，送女從嫁也。)石室
(宋志磐，字靈芝，號石室，作《佛祖統紀》。)栩
(音許。栩栩，忻暢貌。)逝多園
(梵語逝多，舊日祗陀，此云戰勝，是舍衛國波斯匿王道王之子。園亦云林，給孤長者金錢布地與太子，買此地為佛建寺，太子施此林樹供佛，二人同心，故名祗樹給孤獨園。)澧
(音里。州名。)四部
(即四眾，比丘、比丘尼、五戒男、五戒女。)杜荀鶴
(唐員外郎杜荀鶴，自號九華山人。送僧詩日：「利門名路兩無憑，百歲風前短焰燈。只恐為僧心不了，為僧心了總輸僧。」)敕寫新譯經
(自秦漢晉齊梁隋唐以來，未有刊字，故敕寫之。後至五代唐明宗長興三年，宰相馮道李愚請刻九經板，於是傳布甚廣，此刊字印板上之始。)念常
(嘉興祥符寺華亭念常禪師，集《佛祖通載》。)卷下之上