妙法莲华经弘传序 旷二
《法华经》流传序
道者山如意野老 祥迈 注
山野修行者的自在境界
妙法。
妙法
注曰梵云萨达磨此云妙法或云正法盖萨字之中含摄二义故秦本妙法𣈆本正法皆无失也具十妙义独胜余经故云妙也一乘真宗中道了义故云正也住持真理为物𮜿范故云法也天台玄义慈恩玄赞广陈义门此不具录。
注解说：梵语“萨达磨”，汉语称为“妙法”，有时也称作“正法”。因为“萨”这个字蕴含着双重含义，所以秦朝译本作“妙法”、晋朝译本作“正法”都没有错。其具备十种玄妙义理，超越其他经典，故称“妙”；彰显一乘真谛、中道实相的究竟真理，故称“正”；承载永恒真理、为众生树立准则，故称“法”。天台宗的《法华玄义》与慈恩宗的《法华玄赞》对此有详细阐释，这里就不一一引述了。
莲华。
莲花
注曰梵云奔茶利迦此云白莲华白为众色之本一乘为余乘之宗故取喻之如下经中初放白毫之光终赐白牛之驾是此义也莲华者居泥不染因果齐彰喻前妙法开权显实会三归一明佛知见不同余经法喻双题故云妙法莲华。
注解说：梵语称为“奔茶利迦”，这里说的是白莲花。白色是一切颜色的根本，一乘法门是其他乘法的宗旨，所以用白莲花来作比喻。就像下面经文中所说的，最初放出白毫的光芒，最终赐予白牛的驾乘，就是这个含义。莲花生长在淤泥中却不被污染，因果同时彰显，比喻前面所说的微妙法门——开示权巧法门显示真实义理，会合三乘归于一乘，阐明佛的知见，与其他经典不同。这部经以法和喻双双作为经题，所以称为《妙法莲华经》。
经序。
法华经要解序
注曰梵云素呾缆此云契经契谓契理契机経谓贯摄常法即契理合机之教故云契经今略契字务从简也述经奥旨叙列源由名为序也故天台曰发秘密之奥藏称之为妙示权实之正𮜿故号为法指久远之本果喻之以莲会不二之圆道譬之以华声为佛事称之为经圆诠之初目之为序此经荡化城之执教废草庵之滞情开方便之权门示真实之妙理会众善之小行归广大之一乘文博义深余经莫及若广说者妙有十妙法有三𮜿莲华六义经有六释具如玄义中说更有光宅䟽文慈恩玄赞学者知之。
注解说：梵语称“素呾纜”，这里称为“契经”。“契”是指契合真理、契合根机，“经”是指贯穿摄持常法，这就是契合真理、对应众生机缘的教法，所以称为“契经”。现在省略“契”字，是为了追求简洁。阐述经典的深奥旨趣，叙述列明本源由来，就称作“序”。所以天台宗说：开发秘密的奥藏，称之为“妙”；显示权巧与真实的正确途径，所以称为“法”；指出久远本初的果位，用莲华来比喻；融会不二的圆融之道，用莲华来譬喻；以音声作为佛事，称之为“经”。圆满诠释的开端，就称作“序”。
这部经扫除“化城”的执着教法，破除“草庵”的滞碍之情，开启方便的法门，显示真实的妙理，汇合种种善行的小乘修行，回归广博深远的一佛乘。经文广博、义理深邃，其他经典都无法相比。如果要详细解说，“妙”有十种深妙，“法”有三种涵义，“莲华”有六重比喻，“经”有六种解释，具体如同《玄义》中所说。另外
终南山释道宣述。
终南山僧人释道宣记述。
注曰终南山名在长安城南与秦岭太白太一皆连接也在扶风武功县关中记云终南一名中南在天之中居都之南故曰中南三秦记云终南一名地胏可避洪水道宣律师名也姓钱氏彭祖之后湖州长城县人隋吏部尚书钱申之子生于隋开皇之间大作佛事于唐太宗高宗之代文采昭灼戒德不群制四分律钞弘赞毘尼又述弘明僧传等百有余卷有时行道失跌感韦将军捧足错裁座具致张琼天人指授借得天上舍利流布人间别有感通传具详异事谥号澄照大师。
注解说：终南山这个名字位于长安城的南边，与秦岭、太白山、太一山都相互连接。这座山在扶风武功县，《关中记》记载说：“终南山又叫做中南，因为地处天下的中央，位于都城的南面，所以称为中南。”《三秦记》记载说：“终南山还有一个名字叫地胏，可以躲避洪水。”道宣律师是他的名字，俗家姓钱，是彭祖的后代，湖州长城县人。他是隋朝吏部尚书钱申的儿子，生于隋朝开皇年间，在唐太宗、高宗时代大力弘扬佛法。他文采出众，持戒的德行超群，编写了《四分律钞》来弘扬赞叹戒律，又著述了《弘明集》、《僧传》等一百多卷。有一次在经行时失足跌倒，感应到韦驮将军捧住他的脚；有一次裁剪坐具出错，得到张琼天人亲自指点教导；还曾借得天上的舍利子流传到人间。另外还有许多感应事迹，《感通传》中详细记载了这些神奇事件。他圆寂后被赐予谥号为澄照大师。
法华要览云师述序时韦天以法华尊上未易冠言遂禀报十方诸佛佛皆许肯即今法华经之序也故慈照颂云南山大士最幽玄撮成枢要在经前韦䭾天将亲垂报十方诸佛许师言。
《法华要览》中记载：慈云大师撰写序文时，韦驮天尊认为《法华经》至高无上，不宜轻易作序，于是禀报十方诸佛。诸佛皆应允肯认，这便是现今《法华经》序文的由来。因此慈照禅师作偈赞颂道： 南山大士深究玄妙义理， 撷取精髓写成经前序文。 韦驮天尊亲自呈报请示， 十方诸佛皆允师尊所言。
妙法莲华经者统诸佛降灵之本致也。
《妙法莲华经》是诸佛示现人间度化众生的根本宗旨。
注曰致意也诸佛出世本说此经开方便门示真实相诱火宅之痴子指衣下之明珠悟诸法空入佛知见故下经云诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世所谓欲令众生开佛知见使得清净故出现于世欲示众生佛知见故出现于世欲令众生悟佛知见故出现于世欲令众生入佛知见道故出现于世是为诸佛以一大事因缘故出现于世。
注解说，这是表达诸佛用意的根本。诸佛出现在世间，本就是为了演说这部经，开启方便的途径，显示真实的境界，引导那些在火宅中沉迷的愚痴众生，指示他们衣襟下本就存在的宝珠，让他们觉悟一切事物本性空寂，从而契入佛的智慧境界。所以经文后面说：诸佛世尊只是因为一件重大因缘的缘故才出现在世间。这重大因缘就是：为了让众生开启佛的智慧，使众生得到清净，所以出现在世间；为了向众生显示佛的智慧，所以出现在世间；为了让众生觉悟佛的智慧，所以出现在世间；为了让众生契入佛的智慧之道，所以出现在世间。这就是诸佛因为一件重大因缘而出现在世间的本怀。
天台师云一即法身大即般若事即觧脱此之三法众生本具为因诸佛显示为缘出现元意秪为此矣此释一大事因缘四种知见以四义释一约四位二约四智三约四门四约观心皆言佛知见者谓分真之初三智五眼一时开发同入一乘诸佛实相也。
天台宗祖师说：“一”就是法身，“大”就是般若智慧，“事”就是解脱。这三种法性，一切众生本来具足，这是成佛的内在因缘；诸佛示现教化，这是外在助缘。佛陀出现于世的根本用意，就是为了开显这个真理。
这段解释“一大事因缘”和“四种知见”，从四个角度来阐释： 第一，根据修行阶位来解释 第二，根据四种智慧来解释 第三，根据四种法门来解释 第四，根据观照心性来解释
之所以都说是“佛知见”，是指在初证法身时，三种智慧、五眼功能同时显发，共同契入一乘教法，这就是诸佛所证的终极实相。
天长释云非三非五故云一广博包含故称大说此化生故曰事机能感佛为因佛随彼应名缘有此一大事之因缘所以出现于世也开示悟入者上二即能化谓大开而曲示下二即所化谓始悟而终入知即根本智见即后得智亦名一切智智。
释迦牟尼佛说道：既不是三也不是五，所以称为"一"；广博包容一切，所以称作"大"；演说这教化众生的法门，所以叫作"事"。众生能够感召佛的教化，这称为"因"；佛随顺众生的根机而应化，这名为"缘"。因为有这一大事因缘，所以佛陀出现于世间。"开示悟入"这四个字，前两个字"开示"是指能教化者，即广大开启并细致示现；后两个字"悟入"是指被教化者，即开始觉悟而最终契入。"知"就是根本智，"见"就是后得智，也称作一切种智。
南岳思大师云开佛知见是十住位示佛知见是十行位悟佛知见是十回向位入佛知见是十地位及等觉位皆言佛知者得一切种智也皆言佛见者悉得佛眼也此约位释谷响钞云三智圆观名佛知五眼圆觉名佛见。
南岳慧思大师说：开启佛的知见，是十住位的境界；显示佛的知见，是十行位的境界；领悟佛的知见，是十回向位的境界；契入佛的知见，是十地位及等觉位的境界。所谓"佛知"，是指获得一切种智；所谓"佛见"，是指完全具足佛眼。这是根据修行阶位来解释的。《谷响钞》中说：三种智慧圆满观照称为佛知，五种眼目圆满觉照称为佛见。
蕴结大厦出彼千龄东传震旦三百余载。
众生烦恼如同高楼般累积，经过千年岁月才从印度传来中土，至今已超过三百年。
注曰蕴结积聚也大厦西域也震旦东国也佛灭度后千年之外教流东方故积聚西域出于千年也自西晋法护创传此经至于唐国三百余年也。
注解说：蕴是积聚的意思，大厦指的是西域，震旦指的是东方国度。佛陀圆寂千年之后，教法才流传到东方，所以这些积聚的教法从西域传出已超过千年。从西晋竺法护最初传译这部经典，到唐代已有三百多年了。
西𣈆惠帝永康年中长安青门炖煌菩萨竺法护者初翻此经名正法华。
西晋惠帝永康年间，长安青门有位敦煌菩萨竺法护最早翻译这部经，定名为《正法华》。
注曰晋司马氏都于洛阳望于东晋故云西晋惠帝世祖之子永康惠帝年号青门长安东门本长安霸城门俗呼为青门竺法护本月氏国人后移居炖煌故又为炖煌郡人也少出家传道为怀以西晋之代来化洛阳立寺于长安青门外设像行道助诱后徒译出众经光扬像法人羙其德号为菩萨初翻此经名正法华经勒成十卷其真言字句皆作晋言。
注解说：晋朝司马氏建都在洛阳，从东晋的角度看称为西晋。这是晋惠帝时期，惠帝是晋世祖的儿子。“永康”是惠帝的年号。“青门”是长安城的东门，原本是长安的霸城门，民间称为青门。竺法护原本是月氏国人，后来移居敦煌，所以也称为敦煌郡人。他少年时就出家，以传播佛法为己任，在西晋时期来到洛阳教化众生，在长安青门外建立寺庙，设立佛像修行弘法，帮助引导后来的学佛者。他翻译出许多经典，使佛像和佛法得以显扬。人们赞美他的德行，尊称他为菩萨。最初他翻译这部经时定名为《正法华经》，编成十卷，其中的咒语字句都译成了晋朝的语言。
东晋安帝隆安年中后秦弘始龟兹沙门鸠摩罗什次翻此经名妙法莲华。
东晋安帝隆安年间，后秦弘始年间，龟兹僧人鸠摩罗什第二次翻译这部经书，定名为《妙法莲华经》。
注曰西晋遭乱元帝渡江建都江东故云东晋安帝孝武之子隆安安帝年号后秦姚兴也弘始姚兴年号𣈆居正位秦为旁僭故先举𣈆而后秦也鸠摩罗什龟兹国人传教秦邦大弘佛法译出般若维摩等经智度中百等论再翻前经名妙法莲华经文成七卷今所行者。
注释说：西晋遭遇战乱，元帝渡过长江在江东建立都城，所以称为东晋。安帝是孝武帝的儿子，隆安是安帝的年号。后秦是姚兴的政权，弘始是姚兴的年号。晋朝居于正统地位，后秦属于偏安割据的政权，所以先列举晋朝而后提及后秦。鸠摩罗什是龟兹国人，在后秦传播佛教，大力弘扬佛法，翻译出《般若经》《维摩诘经》等经典，以及《大智度论》《中论》《百论》等论著。后来重新翻译先前经典，命名为《妙法莲华经》，完成七卷文本，这就是现在流传的版本。
隋氏仁寿大兴善寺北天竺沙门阇那笈多后所翻者同名妙法。
隋朝仁寿年间，大兴善寺有位来自北天竺的僧人阇那笈多，他后来翻译的经本也叫做《妙法莲华经》。
注曰隋氏谓隋文帝也仁寿文帝年号阇那笈多三藏法师名也笈多与师那连提梨耶舍同来此土文帝礼重安置于大兴善寺官给所须译出众经后翻此经名添品妙法莲华经八卷但于药草喻后加千余字外者皆与罗什本同。
注解说，隋氏指的是隋文帝，仁寿是文帝的年号。闍那笈多是一位三藏法师的名字。笈多和师那连提梨耶舍一同来到中土，文帝对他们十分礼敬尊重，安排他们住在大兴善寺，由官府供给所需，翻译出许多佛经。后来他们又翻译了这部经，取名为《添品妙法莲华经》，共八卷。除了在药草喻之后增加了一千多字之外，其余内容都和鸠摩罗什的译本相同。
三经重沓文旨互陈时所宗尚皆弘秦本。
三部经典的内容重复交错，文辞主旨相互呼应。当时佛门崇尚的，都是弘扬鸠摩罗什翻译的版本。
注曰上之三译本是一经故文词意旨重沓互有世人传读皆弘什译。
注解：以上三种译本其实是同一部经，所以文字和内容有重复之处，世人流传诵读时都采用鸠摩罗什的译本。
自余支品别偈不无其流具如序历故所非述。
其余各品及单独偈颂，各有传承脉络，具体如序文所列，因此不再重复叙述。
注曰宣公作大唐内典录十卷僃括众经该论本末今言三本之外更有支流别行品偈具如所撰内典录中事多冗杂故此不述也已上序翻译源流已下述本经旨趣。
注解说：道宣法师编撰了《大唐内典录》十卷，全面收录了各种佛经，详细论述了它们的源流和内容。这里说除了三种主要译本之外，还有分支流传的别行品和偈颂，具体内容都记载在他所编的《内典录》中。因为那些内容过于繁杂琐碎，所以这里就不详细叙述了。以上是说明翻译的源流，接下来要阐述本经的宗旨和意趣。
夫以灵岳降灵非大圣无由开化。
灵山胜境若非世尊亲临，便无人能开启教化之门。
注曰灵岳降灵谓山岳蕴英灵之秀生此灵明之大圣开化世间意借诗中惟岳降神生甫及申之文也灵神也彼羙贤臣降生此叹圣人现化降神也。
注解说“灵岳降灵”，是说山岳蕴藏着灵秀之气，诞生了这样一位灵明的大圣人，来教化世间。这是借用《诗经》中“惟岳降神，生甫及申”的文句。“灵”就是神的意思。那首诗是赞美贤臣的降生，这里则是赞叹圣人的化现。“降神”就是指圣人的降临。
适化所及非昔缘无以导心。
适合教化的对象若是没有过去的缘分，就无法引导他们的心。
注曰佛虽大圣不化无缘之人故适化所及皆有昔缘开导其心故闻今所说方能信受也。
佛陀虽然是伟大的圣人，也不会度化没有缘分的人。因此凡是教化所及之处，必定都有过去的因缘。先开启引导他们的心性，所以现在听到教法时，才能够深信领受。
所以仙苑告成机分小大之别。
因此在灵鹫山说法时，根据众生根器差异分别开示小乘与大乘法门。
注曰仙苑即波罗柰国鹿野苑也是昔五通仙人闻宫女音堕落之处故又号仙人苑也如来世尊初成佛后向此苑中三转法轮诸闻法者有登大乘位者有证小乘果者从此世间有大小乘盖随机器分也。
注解说：仙苑就是指波罗奈国的鹿野苑，这是从前有位具足五神通的仙人，因为听到宫女歌声而失去神通堕落的地方，所以又称为仙人苑。如来世尊最初成佛后，来到这座苑中三次转动法轮宣说佛法。听闻佛法的人当中，有的登上了大乘菩萨的阶位，有的证得了小乘圣者的果位。从此世间才开始有大乘和小乘的分别，这都是根据众生根器和机缘的不同而分别设立的。
金河顾命道殊半满之科。
金色河流边的临终嘱咐，其教法超越了片面与圆满的界限。
注曰金河即拘尸那城北阿利罗䟦提河此译为有金河河畔有娑罗林如来于此娑罗林中入于涅槃顾命谓命将欲终而垂言教谓之頋命昔成王将终作頋命之书今佛将终说涅槃之经殊分也如来于彼涅槃经中说半满二字分大小二乘。
注解说：金河就是拘尸那城北边的阿利罗跋提河，汉语译为“有金河”。河边有片娑罗树林，如来就在这片娑罗林中进入涅槃。“顾命”是指生命即将终结时留下的教诲，所以称为遗嘱。就像当年周成王临终前写下《顾命》文书，如今佛陀将入灭时宣说《涅槃经》，这是不同的分别。如来在那部《涅槃经》中，用“半字”“满字”来区分大乘小乘两种法门。
岂非教被乘时无足核其高会。
这难道不是说明佛陀的教法顺应时代机缘，无需刻意强求就能自然契合最高的法会吗？
注曰仙苑初唱金河终谈道分大小者岂非教被随根乘时设化但愧无足得预考核于高会也。
注解说：从鹿野苑初次说法，到拘尸那罗最后谈道，佛法分为大小二乘，这难道不是佛陀根据众生根器、顺应时节因缘而施设的教化吗？只是惭愧自己才学不足，未能充分参与先贤高会中对这些教法的考证研究。
是知五千退席为进增慢之俦。
由此可知，那五千离席的听众，正是为了折伏他们增长中的傲慢。
注曰如来将说法华一乘五千比丘礼佛而退者欲显今经甚深令增上慢人进求大乘尔。
注解说：如来将要演说《法华经》一乘妙法时，有五千比丘顶礼佛足后退出法会，这是为了彰显此部经典的甚深境界，使得那些自以为是的修行人能够舍弃小乘、进求大乘的缘故。
五百授记俱崇密化之迹。
五百位弟子获得授记，共同彰显如来秘密教化的殊胜行迹。
注曰富楼那等五百声闻于古佛所久修梵行皆蒙释迦徃生劝化内蕴菩萨外现声闻今于法华会上俱得授记作佛。
富楼那等五百位声闻弟子，早在过去诸佛座下长久修习清净梵行。他们都曾蒙受释迦牟尼佛前生劝化引导——内心含藏菩萨根性，外表示现声闻形象。如今在这场法华盛会上，悉数获得授记，注定成就佛果。
所以放光现瑞开发请之教源。
因此世尊放出光明显现祥瑞，开启启请教法的源头。
注曰放光现瑞发起教之因缘也如来初放白毫相光照于东方万八千界于是弥勒覩七事以腾疑文殊拟十因而领荅此起教之因缘也。
注解说：世尊放出光明、显现祥瑞，是开启教法的因缘。如来最初从眉间白毫相放出光芒，照耀东方一万八千世界，于是弥勒菩萨观察到七种瑞相而生起疑问，文殊菩萨则依据十种因缘来回应。这就是法华盛会开启教法的缘起。
出定扬德畅佛慧之宏略。
脱离禅定境界，展现功德，彰显佛陀智慧的宏大意境。
注曰佛从定起明二种甚深演畅佛慧之大略也二甚深者一证甚深经云诸佛智慧甚深无量二阿含甚深经云其智慧门难解难入此序意也。
注解说：佛从禅定中起身，是要阐明两种甚深境界，并宣说佛智慧的概要。这两种甚深指的是：第一是证悟的甚深，经中说“诸佛的智慧深不可测、广大无边”；第二是教法的甚深，经中说“通达佛智慧的途径难以理解、难以进入”。这就是这段序文的核心含义。
朽宅通入大之文𮜿。
走出腐朽老宅，进入广阔天地。
注曰此火宅喻也火宅喻于三界诸子喻于众生火宅门外而设三车喻昔权说三乘也末后等赐大白牛车喻今实说一乘也破三显一诱入大乘此如来之本致也光宅䟽主立四乘教义准于此。
注解说：这是用火宅来作比喻。火宅比喻三界，众多孩子比喻众生。在火宅门外设置三车，比喻过去权宜所说的三乘教法。最后平等赐予大白牛车，比喻现在真实宣说的一乘法门。破除三乘权教、显扬一乘实理，引导众生进入大乘，这正是如来的根本旨趣。光宅寺的疏主建立四乘教义，就是依据这个比喻。
化城引昔缘之不坠。
用化城的比喻来引导众生，让过去种下的善根不会消失。
注曰此化城喻也化城喻二乘宝所喻于大乘劝进二乘令归一极勿滞权宗而为究竟昔为王子已化汝等今说法华再引令入此上三句明三周之旨也。
注解说：这是化城的比喻。化城比喻声闻、缘觉二乘，宝所比喻大乘佛法。目的是劝进二乘行者，让他们回归究竟一乘，不要滞留在权便教法中错认作终极真理。昔日作为王子时已经教化过你们，如今宣说法华经，再次引导令入佛道。以上三句阐明三周说法的宗旨。
系珠明理性之常在。
衣中宝珠显本性常在
注曰系珠喻也珠喻一乘佛性醉人衣下而系宝珠昏沉不知枉受辛苦喻诸声闻佛于徃昔大通佛所为王子时以大乘法而令发心多劫废忘不知不觉既得罗汉以少为足今蒙佛说昔事方忆授无上记喻如亲友指珠示之令离贫苦。
这是用系宝珠的比喻来说明道理。宝珠比喻唯一佛乘的佛性。醉汉衣服里系着宝珠却浑然不知，昏沉迷茫地白白受苦，这比喻那些声闻弟子——早在过去大通佛时，世尊作为王子曾用大乘法使他们发心，但经历多劫已然遗忘，自己毫无察觉。他们证得罗汉果位后就满足于小成就，如今听闻佛陀讲述往事，才回忆起当初授记成佛的因缘。这就好比亲友指出衣中宝珠，使他从此脱离贫困之苦。
凿井显示悟之多方。
挖井显现觉悟的多种方法。
注曰凿井喻也水喻法华一乘穿凿求之喻闻解思修若见湿泥知水必近若闻法华成佛不远开示多方令人悟入又干土喻如众生湿土喻如二乘泥喻菩萨水喻诸佛。
注解说：这就像挖井的比喻。水比喻《法华经》的一乘法门，开凿寻找比喻听闻、理解、思维、修行的过程。如果见到湿润的泥土，就知道离水很近了；如果听闻《法华经》，就离成佛不远了。佛陀用各种方法开示引导，让众生能够悟入。乾土好比普通众生，湿土好比声闻缘觉二乘，泥泞好比菩萨境界，清水才是诸佛的圆满境界。
词义宛然喻陈惟远。
词语的含义清晰明白，但比喻所蕴含的道理却深远无穷。
注曰佛说此经言词义理明白宛然譬喻铺陈其致惟远非佛智深悲厚孰肯如是。
佛陀宣说这部经典，言语义理清晰明了，运用种种譬喻层层展开，其中蕴含的深意极为深远。若不是佛陀智慧深广、慈悲厚重，又有谁会如此恳切详尽地解说呢？
自非大哀旷济拔滞溺之沉流一极悲心拯昏迷之失性。
若不是世尊怀着广大的慈悲，想要救度沉沦在生死苦海中的众生，以最彻底的悲心，拯救迷失了本性的昏迷之人。
注曰哀悲也旷远也一极至极也言三周七譬显示一乘四行六记摄诸含识文喻巧妙劝进谆谆拔出生死之流援拯昏迷之性自非如来大悲远济至极慈心谁能如此。
注解说：哀悲就是慈悲，旷远就是深远。一极就是究竟至极。这是说通过三次周遍说法、七个譬喻，开示一乘妙法；以四类修行、六番授记，摄受一切众生。经文义理精深，譬喻巧妙，谆谆劝导众生出离生死苦海，拯救迷昧沉沦的本性。若不是如来以大悲心深远济度，以至极的慈悲胸怀，又有谁能做到这样呢？
自汉至唐六百余载总历群藉四千余轴受持盛者无出此经。
从汉代到唐代六百多年间，总计历经各类经典四千多卷，其中受持最盛的没有超过这部经的。
注曰大教东传自汉至唐中间经籍四千余卷受持转诵斯经独盛。
注解说：佛教从汉代传到唐代，这期间经典有四千多卷，但其中受持读诵最为盛行的，正是这部《法华经》。
将非机教相扣并智胜之遗尘闻而深敬俱威王之余𪟝。
若不是教法契合根机、智慧超越尘世，怎会听闻如此深妙的法义而生起至诚恭敬？这皆是威德法王遗留的殊胜功业。
注曰𪟝功也扣投也言根教相投闻而便敬之人皆大通智胜佛之遗尘威音王佛之余功也。
注解说：勣是功业的意思，扣是投合的意思。这是说众生根基与教法相契合，听闻佛法便生起敬信之人，都是承继大通智胜佛的遗风，延续威音王佛的功德啊。
輙于经首叙而综之庶得早净六根仰慈尊之嘉会速成四德趣乐土之玄猷。
于是在经卷开篇先作总体说明，以期能早日清净六根，恭逢世尊慈悲教导的殊胜法会；快速成就四德，趣向极乐净土玄妙深远的修行之路。
注曰庶冀欲也此经殊胜随喜者获五福书持者净六根仰攀也慈尊嘉会谓慈氏如来龙华之会也四德谓涅槃具常乐我净之四德也乐土谓法性常寂光土玄妙也猷道也。
注解说：希望想要（修学此经）。这部经特别殊胜，随喜赞叹的人能获得五种福报，书写受持的人能清净六根。“仰攀”是指仰望追随慈悲的尊者殊胜的法会，说的是弥勒如来在龙华树下举行的法会。“四德”指的是涅槃所具有的常、乐、我、净四种功德。“乐土”是指法性永恒寂静的光明净土。“玄妙”是深奥微妙的意思，“猷”是指道路、法则。
弘赞莫穷永贻诸后云尔。
弘扬佛法功德不可估量，永远流传后世。
注曰贻遗也言弘赞此经永遗后代冀流通之无𥁞也。
注解说：“贻”就是留传的意思，这是说弘扬赞叹这部经典，永远留传给后代，希望它的流通永远不会断绝。
妙法莲华经弘传序终
弘传法华经