《法华经》流传序
山野修行者的自在境界
妙法
注解说：梵语“萨达磨”，汉语称为“妙法”，有时也称作“正法”。因为“萨”这个字蕴含着双重含义，所以秦朝译本作“妙法”、晋朝译本作“正法”都没有错。其具备十种玄妙义理，超越其他经典，故称“妙”；彰显一乘真谛、中道实相的究竟真理，故称“正”；承载永恒真理、为众生树立准则，故称“法”。天台宗的《法华玄义》与慈恩宗的《法华玄赞》对此有详细阐释，这里就不一一引述了。
莲花
注解说：梵语称为“奔茶利迦”，这里说的是白莲花。白色是一切颜色的根本，一乘法门是其他乘法的宗旨，所以用白莲花来作比喻。就像下面经文中所说的，最初放出白毫的光芒，最终赐予白牛的驾乘，就是这个含义。莲花生长在淤泥中却不被污染，因果同时彰显，比喻前面所说的微妙法门——开示权巧法门显示真实义理，会合三乘归于一乘，阐明佛的知见，与其他经典不同。这部经以法和喻双双作为经题，所以称为《妙法莲华经》。
法华经要解序
注解说：梵语称“素呾纜”，这里称为“契经”。“契”是指契合真理、契合根机，“经”是指贯穿摄持常法，这就是契合真理、对应众生机缘的教法，所以称为“契经”。现在省略“契”字，是为了追求简洁。阐述经典的深奥旨趣，叙述列明本源由来，就称作“序”。所以天台宗说：开发秘密的奥藏，称之为“妙”；显示权巧与真实的正确途径，所以称为“法”；指出久远本初的果位，用莲华来比喻；融会不二的圆融之道，用莲华来譬喻；以音声作为佛事，称之为“经”。圆满诠释的开端，就称作“序”。
这部经扫除“化城”的执着教法，破除“草庵”的滞碍之情，开启方便的法门，显示真实的妙理，汇合种种善行的小乘修行，回归广博深远的一佛乘。经文广博、义理深邃，其他经典都无法相比。如果要详细解说，“妙”有十种深妙，“法”有三种涵义，“莲华”有六重比喻，“经”有六种解释，具体如同《玄义》中所说。另外
终南山僧人释道宣记述。
注解说：终南山这个名字位于长安城的南边，与秦岭、太白山、太一山都相互连接。这座山在扶风武功县，《关中记》记载说：“终南山又叫做中南，因为地处天下的中央，位于都城的南面，所以称为中南。”《三秦记》记载说：“终南山还有一个名字叫地胏，可以躲避洪水。”道宣律师是他的名字，俗家姓钱，是彭祖的后代，湖州长城县人。他是隋朝吏部尚书钱申的儿子，生于隋朝开皇年间，在唐太宗、高宗时代大力弘扬佛法。他文采出众，持戒的德行超群，编写了《四分律钞》来弘扬赞叹戒律，又著述了《弘明集》、《僧传》等一百多卷。有一次在经行时失足跌倒，感应到韦驮将军捧住他的脚；有一次裁剪坐具出错，得到张琼天人亲自指点教导；还曾借得天上的舍利子流传到人间。另外还有许多感应事迹，《感通传》中详细记载了这些神奇事件。他圆寂后被赐予谥号为澄照大师。
《法华要览》中记载：慈云大师撰写序文时，韦驮天尊认为《法华经》至高无上，不宜轻易作序，于是禀报十方诸佛。诸佛皆应允肯认，这便是现今《法华经》序文的由来。因此慈照禅师作偈赞颂道： 南山大士深究玄妙义理， 撷取精髓写成经前序文。 韦驮天尊亲自呈报请示， 十方诸佛皆允师尊所言。
《妙法莲华经》是诸佛示现人间度化众生的根本宗旨。
注解说，这是表达诸佛用意的根本。诸佛出现在世间，本就是为了演说这部经，开启方便的途径，显示真实的境界，引导那些在火宅中沉迷的愚痴众生，指示他们衣襟下本就存在的宝珠，让他们觉悟一切事物本性空寂，从而契入佛的智慧境界。所以经文后面说：诸佛世尊只是因为一件重大因缘的缘故才出现在世间。这重大因缘就是：为了让众生开启佛的智慧，使众生得到清净，所以出现在世间；为了向众生显示佛的智慧，所以出现在世间；为了让众生觉悟佛的智慧，所以出现在世间；为了让众生契入佛的智慧之道，所以出现在世间。这就是诸佛因为一件重大因缘而出现在世间的本怀。
天台宗祖师说：“一”就是法身，“大”就是般若智慧，“事”就是解脱。这三种法性，一切众生本来具足，这是成佛的内在因缘；诸佛示现教化，这是外在助缘。佛陀出现于世的根本用意，就是为了开显这个真理。
这段解释“一大事因缘”和“四种知见”，从四个角度来阐释： 第一，根据修行阶位来解释 第二，根据四种智慧来解释 第三，根据四种法门来解释 第四，根据观照心性来解释
之所以都说是“佛知见”，是指在初证法身时，三种智慧、五眼功能同时显发，共同契入一乘教法，这就是诸佛所证的终极实相。
释迦牟尼佛说道：既不是三也不是五，所以称为"一"；广博包容一切，所以称作"大"；演说这教化众生的法门，所以叫作"事"。众生能够感召佛的教化，这称为"因"；佛随顺众生的根机而应化，这名为"缘"。因为有这一大事因缘，所以佛陀出现于世间。"开示悟入"这四个字，前两个字"开示"是指能教化者，即广大开启并细致示现；后两个字"悟入"是指被教化者，即开始觉悟而最终契入。"知"就是根本智，"见"就是后得智，也称作一切种智。
南岳慧思大师说：开启佛的知见，是十住位的境界；显示佛的知见，是十行位的境界；领悟佛的知见，是十回向位的境界；契入佛的知见，是十地位及等觉位的境界。所谓"佛知"，是指获得一切种智；所谓"佛见"，是指完全具足佛眼。这是根据修行阶位来解释的。《谷响钞》中说：三种智慧圆满观照称为佛知，五种眼目圆满觉照称为佛见。
众生烦恼如同高楼般累积，经过千年岁月才从印度传来中土，至今已超过三百年。
注解说：蕴是积聚的意思，大厦指的是西域，震旦指的是东方国度。佛陀圆寂千年之后，教法才流传到东方，所以这些积聚的教法从西域传出已超过千年。从西晋竺法护最初传译这部经典，到唐代已有三百多年了。
西晋惠帝永康年间，长安青门有位敦煌菩萨竺法护最早翻译这部经，定名为《正法华》。
注解说：晋朝司马氏建都在洛阳，从东晋的角度看称为西晋。这是晋惠帝时期，惠帝是晋世祖的儿子。“永康”是惠帝的年号。“青门”是长安城的东门，原本是长安的霸城门，民间称为青门。竺法护原本是月氏国人，后来移居敦煌，所以也称为敦煌郡人。他少年时就出家，以传播佛法为己任，在西晋时期来到洛阳教化众生，在长安青门外建立寺庙，设立佛像修行弘法，帮助引导后来的学佛者。他翻译出许多经典，使佛像和佛法得以显扬。人们赞美他的德行，尊称他为菩萨。最初他翻译这部经时定名为《正法华经》，编成十卷，其中的咒语字句都译成了晋朝的语言。
东晋安帝隆安年间，后秦弘始年间，龟兹僧人鸠摩罗什第二次翻译这部经书，定名为《妙法莲华经》。
注释说：西晋遭遇战乱，元帝渡过长江在江东建立都城，所以称为东晋。安帝是孝武帝的儿子，隆安是安帝的年号。后秦是姚兴的政权，弘始是姚兴的年号。晋朝居于正统地位，后秦属于偏安割据的政权，所以先列举晋朝而后提及后秦。鸠摩罗什是龟兹国人，在后秦传播佛教，大力弘扬佛法，翻译出《般若经》《维摩诘经》等经典，以及《大智度论》《中论》《百论》等论著。后来重新翻译先前经典，命名为《妙法莲华经》，完成七卷文本，这就是现在流传的版本。
隋朝仁寿年间，大兴善寺有位来自北天竺的僧人阇那笈多，他后来翻译的经本也叫做《妙法莲华经》。
注解说，隋氏指的是隋文帝，仁寿是文帝的年号。闍那笈多是一位三藏法师的名字。笈多和师那连提梨耶舍一同来到中土，文帝对他们十分礼敬尊重，安排他们住在大兴善寺，由官府供给所需，翻译出许多佛经。后来他们又翻译了这部经，取名为《添品妙法莲华经》，共八卷。除了在药草喻之后增加了一千多字之外，其余内容都和鸠摩罗什的译本相同。
三部经典的内容重复交错，文辞主旨相互呼应。当时佛门崇尚的，都是弘扬鸠摩罗什翻译的版本。
注解：以上三种译本其实是同一部经，所以文字和内容有重复之处，世人流传诵读时都采用鸠摩罗什的译本。
其余各品及单独偈颂，各有传承脉络，具体如序文所列，因此不再重复叙述。
注解说：道宣法师编撰了《大唐内典录》十卷，全面收录了各种佛经，详细论述了它们的源流和内容。这里说除了三种主要译本之外，还有分支流传的别行品和偈颂，具体内容都记载在他所编的《内典录》中。因为那些内容过于繁杂琐碎，所以这里就不详细叙述了。以上是说明翻译的源流，接下来要阐述本经的宗旨和意趣。
灵山胜境若非世尊亲临，便无人能开启教化之门。
注解说“灵岳降灵”，是说山岳蕴藏着灵秀之气，诞生了这样一位灵明的大圣人，来教化世间。这是借用《诗经》中“惟岳降神，生甫及申”的文句。“灵”就是神的意思。那首诗是赞美贤臣的降生，这里则是赞叹圣人的化现。“降神”就是指圣人的降临。
适合教化的对象若是没有过去的缘分，就无法引导他们的心。
佛陀虽然是伟大的圣人，也不会度化没有缘分的人。因此凡是教化所及之处，必定都有过去的因缘。先开启引导他们的心性，所以现在听到教法时，才能够深信领受。
因此在灵鹫山说法时，根据众生根器差异分别开示小乘与大乘法门。
注解说：仙苑就是指波罗奈国的鹿野苑，这是从前有位具足五神通的仙人，因为听到宫女歌声而失去神通堕落的地方，所以又称为仙人苑。如来世尊最初成佛后，来到这座苑中三次转动法轮宣说佛法。听闻佛法的人当中，有的登上了大乘菩萨的阶位，有的证得了小乘圣者的果位。从此世间才开始有大乘和小乘的分别，这都是根据众生根器和机缘的不同而分别设立的。
金色河流边的临终嘱咐，其教法超越了片面与圆满的界限。
注解说：金河就是拘尸那城北边的阿利罗跋提河，汉语译为“有金河”。河边有片娑罗树林，如来就在这片娑罗林中进入涅槃。“顾命”是指生命即将终结时留下的教诲，所以称为遗嘱。就像当年周成王临终前写下《顾命》文书，如今佛陀将入灭时宣说《涅槃经》，这是不同的分别。如来在那部《涅槃经》中，用“半字”“满字”来区分大乘小乘两种法门。
这难道不是说明佛陀的教法顺应时代机缘，无需刻意强求就能自然契合最高的法会吗？
注解说：从鹿野苑初次说法，到拘尸那罗最后谈道，佛法分为大小二乘，这难道不是佛陀根据众生根器、顺应时节因缘而施设的教化吗？只是惭愧自己才学不足，未能充分参与先贤高会中对这些教法的考证研究。
由此可知，那五千离席的听众，正是为了折伏他们增长中的傲慢。
注解说：如来将要演说《法华经》一乘妙法时，有五千比丘顶礼佛足后退出法会，这是为了彰显此部经典的甚深境界，使得那些自以为是的修行人能够舍弃小乘、进求大乘的缘故。
五百位弟子获得授记，共同彰显如来秘密教化的殊胜行迹。
富楼那等五百位声闻弟子，早在过去诸佛座下长久修习清净梵行。他们都曾蒙受释迦牟尼佛前生劝化引导——内心含藏菩萨根性，外表示现声闻形象。如今在这场法华盛会上，悉数获得授记，注定成就佛果。
因此世尊放出光明显现祥瑞，开启启请教法的源头。
注解说：世尊放出光明、显现祥瑞，是开启教法的因缘。如来最初从眉间白毫相放出光芒，照耀东方一万八千世界，于是弥勒菩萨观察到七种瑞相而生起疑问，文殊菩萨则依据十种因缘来回应。这就是法华盛会开启教法的缘起。
脱离禅定境界，展现功德，彰显佛陀智慧的宏大意境。
注解说：佛从禅定中起身，是要阐明两种甚深境界，并宣说佛智慧的概要。这两种甚深指的是：第一是证悟的甚深，经中说“诸佛的智慧深不可测、广大无边”；第二是教法的甚深，经中说“通达佛智慧的途径难以理解、难以进入”。这就是这段序文的核心含义。
走出腐朽老宅，进入广阔天地。
注解说：这是用火宅来作比喻。火宅比喻三界，众多孩子比喻众生。在火宅门外设置三车，比喻过去权宜所说的三乘教法。最后平等赐予大白牛车，比喻现在真实宣说的一乘法门。破除三乘权教、显扬一乘实理，引导众生进入大乘，这正是如来的根本旨趣。光宅寺的疏主建立四乘教义，就是依据这个比喻。
用化城的比喻来引导众生，让过去种下的善根不会消失。
注解说：这是化城的比喻。化城比喻声闻、缘觉二乘，宝所比喻大乘佛法。目的是劝进二乘行者，让他们回归究竟一乘，不要滞留在权便教法中错认作终极真理。昔日作为王子时已经教化过你们，如今宣说法华经，再次引导令入佛道。以上三句阐明三周说法的宗旨。
衣中宝珠显本性常在
这是用系宝珠的比喻来说明道理。宝珠比喻唯一佛乘的佛性。醉汉衣服里系着宝珠却浑然不知，昏沉迷茫地白白受苦，这比喻那些声闻弟子——早在过去大通佛时，世尊作为王子曾用大乘法使他们发心，但经历多劫已然遗忘，自己毫无察觉。他们证得罗汉果位后就满足于小成就，如今听闻佛陀讲述往事，才回忆起当初授记成佛的因缘。这就好比亲友指出衣中宝珠，使他从此脱离贫困之苦。
挖井显现觉悟的多种方法。
注解说：这就像挖井的比喻。水比喻《法华经》的一乘法门，开凿寻找比喻听闻、理解、思维、修行的过程。如果见到湿润的泥土，就知道离水很近了；如果听闻《法华经》，就离成佛不远了。佛陀用各种方法开示引导，让众生能够悟入。乾土好比普通众生，湿土好比声闻缘觉二乘，泥泞好比菩萨境界，清水才是诸佛的圆满境界。
词语的含义清晰明白，但比喻所蕴含的道理却深远无穷。
佛陀宣说这部经典，言语义理清晰明了，运用种种譬喻层层展开，其中蕴含的深意极为深远。若不是佛陀智慧深广、慈悲厚重，又有谁会如此恳切详尽地解说呢？
若不是世尊怀着广大的慈悲，想要救度沉沦在生死苦海中的众生，以最彻底的悲心，拯救迷失了本性的昏迷之人。
注解说：哀悲就是慈悲，旷远就是深远。一极就是究竟至极。这是说通过三次周遍说法、七个譬喻，开示一乘妙法；以四类修行、六番授记，摄受一切众生。经文义理精深，譬喻巧妙，谆谆劝导众生出离生死苦海，拯救迷昧沉沦的本性。若不是如来以大悲心深远济度，以至极的慈悲胸怀，又有谁能做到这样呢？
从汉代到唐代六百多年间，总计历经各类经典四千多卷，其中受持最盛的没有超过这部经的。
注解说：佛教从汉代传到唐代，这期间经典有四千多卷，但其中受持读诵最为盛行的，正是这部《法华经》。
若不是教法契合根机、智慧超越尘世，怎会听闻如此深妙的法义而生起至诚恭敬？这皆是威德法王遗留的殊胜功业。
注解说：勣是功业的意思，扣是投合的意思。这是说众生根基与教法相契合，听闻佛法便生起敬信之人，都是承继大通智胜佛的遗风，延续威音王佛的功德啊。
于是在经卷开篇先作总体说明，以期能早日清净六根，恭逢世尊慈悲教导的殊胜法会；快速成就四德，趣向极乐净土玄妙深远的修行之路。
注解说：希望想要（修学此经）。这部经特别殊胜，随喜赞叹的人能获得五种福报，书写受持的人能清净六根。“仰攀”是指仰望追随慈悲的尊者殊胜的法会，说的是弥勒如来在龙华树下举行的法会。“四德”指的是涅槃所具有的常、乐、我、净四种功德。“乐土”是指法性永恒寂静的光明净土。“玄妙”是深奥微妙的意思，“猷”是指道路、法则。
弘扬佛法功德不可估量，永远流传后世。
注解说：“贻”就是留传的意思，这是说弘扬赞叹这部经典，永远留传给后代，希望它的流通永远不会断绝。
弘传法华经