妙法莲华经要解序
前住福州上生禅院嗣祖沙门 及南 撰
诸佛出兴唯为一事千经所演无有余乘直以妙万法而明一心即幻华而示实相则妙法莲华经者诸佛之本宗千经之輨辖一心之元鉴实相之妙门也秦译已还垂八百载训辞释义代有哲人而责备求全㸦有得失信曰满世间之鹙子如恒沙之菩萨𥁞思度量莫知少分故虽多历讲解有所未𥁞而润色评论不拒来者温陵莲寺环师深究一乘博探众说研几摭要为之科觧宣和己亥初辱不鄙命予校证既又遍质宗匠务契佛心越丙午复会予南山讨䟽寻经叅详再四黜名相芟蘩蔓使入佛知见者无摘叶寻枝之厌有析薪秉烛之观是真能发明秘要之藏也或者扣师七轴文中何处为正说妙法曰千经万论唯为此事岂兹一席輙有异谈世尊以是而开示群迷以是而悟入火宅以是而出离宝所以是而前进若等多劫以半日现大千于一身龙女之成佛不轻之遍记药王之然身观音之随应净藏之转邪普贤之劝发凡以是也不明此事则满目陈言开佛知见则孰非妙法窃观一期之问答见全经之述作矣傥㳂披味深造而自得遂可跏趺无量义处反照白毫相光开方便门示真实相直抛粪器长御白牛则一乘妙法备在我而不在佛备在心而不在经矣譬如琴瑟箜篌虽有妙音若无妙指终不能发则夫欲发明是事当以斯觧为妙指也。
靖康丁未莫春中澣日谨序
妙法莲华经要解卷第一
温陵开元莲寺比丘 戒环 觧
实相妙法巧喻莲华内则直指乎一心外则该通乎万境方华即果处染常净此莲之实相也生佛本有沦变靡殊此心之实相也其状虚假其精甚真此境之实相也心境万𩔗通谓之法精粗一致凡圣同源即诸世谛触事而真言词不可示分别不能觧故以妙称也六趣之所迷沦盖迷此也诸佛之所修证盖证此也洎夫广演言教无数方便盖为此也但以众生垢重根噐未纯先说三乘假名引导故权而未实麄而未妙及乎诸粪既除心相体信乃示实相会归一乘则妙而无麄矣诸佛能事终毕于是也然所谓妙法非去麄而取妙盖即麄以显妙也所谓一乘非离三而说一盖会三而归一也即麄显妙犹莲之即染而净会二归一犹莲之自华而实法喻双彰名实并显故号妙法莲华夫证是法者必以大智为体妙行为用智譬则莲行譬则华智行两全乃尽其妙故经文始于一光东照智境全彰终于四法成就行门悉备正宗之初三周开示皆所以明体也嘱累之后六品敷扬皆所以明用也中间辙迹无非智行旁显体用兼明彰实相之大全列开悟之真范发明种智成就果德故若有闻者无不成佛凡能领悟即得受记一事一相无非妙法也由是而徃山河大地明暗色空扩而充之则物物灯明智体推而行之则步步普贤行门直下即法以明心不复离物以观妙则所谓大事因缘一题尽之矣。
钦惟斯典盛行于世人莫不愿洛诵深造而每见其难能者非经之难特传记难之也夫传以通经为义辞达则已类且繁分名相虚尚多骈烟飏细科尘飞杂辩滔滔谩谩杳莫可究所以难能也窃观近世明经之体一于经旨不泥陈言欲约而𥁞深而明释义不出科目立言必求纶贯焕乎有文释然易觧今輙效为斯觧然有其志无其才深媿其不逮也妄意之初窃谓法华为三乘櫽栝大事指南与华严实相终始于是两载覃思华严经论深考吾佛降灵之本致复咨谋宗匠探赜讲肆历穷智者慈恩广䟽古今作者注觧摭其所闻叅诸圆觉楞严维摩诸经稽核宗趣证正事法然后命笔虽立科释义有异旧说而综文会意稍合华严削繁录实务在䟽明一大事佛知见而未敢自许达者苟不是古非今以人废言试详览之一校其当否。
释经有科判教有宗如禾有科以容其苞本如水有宗以会其支𣲖尝谓华严法华盖一宗也何以明之夫法王应运出真兆圣唯为一事无有余乘是以首唱华严特明顿法虽知根钝且称本怀及乎怖大昏惑乃权设方宜至于众志贞纯则还示实法然则二经一始一终实相资发故今宗华严而科释也或谓华严纯谈实性独被大机法华引权入实三根齐被二经旨趣逈不相及引彼释此殆不知宗而愚窃观信觧品其父先来求子不得中止一城其家大富穷子遥见恐怖疾走正喻初说华严也临终命子委付财物穷子欢喜得大宝藏正喻终说法华也迹此观之始而惊怖终而亲附者无异父穷之所弃达之所获者无异宝既无以异何为而不应宗之耶又况二经以智立体以行成德放光现瑞全法界之真机融因会果开修证之捷径凡所设法意绪并同二经相宗亦足见圣人说法始终一贯果惟一事无有余乘旨趣稍驯幸无深诮也今科判此经二十八品分三初序分一品二正宗分十九品三流通分八品正宗二初三周开示十品自方便至学记八品说三周法授三根记自法师至宝塔二品授广记以圆该前记会诸佛以圆证前法二显妙劝持九品自提婆至安乐行三品显功行之妙也自涌出至寿量二品显本迹之妙也自分别至不轻四品显闻持之妙也使由前开悟依此弘持乃不失宗圆契妙法流通八品自神力品发起嘱累品付授其余六品全体前法示现行境流通是道名以行契智常然大用之门今初序分者开发正宗之端绪也其法有二自人天众集无量义毕佛踞大定天雨四华六震撼无明之障缘一光现智境之实相此释尊标本圆发其绪也其次弥勒示问文殊决疑引灯明之本光证今佛之瑞相此大士承流助发其绪也自余广引意皆悬叙一经本末欲达正宗必先明序分则于深经犹绎𮈔之得绪无所不𥁞犹升堂之得序必臻其奥矣。