姚秦时期的三藏法师鸠摩罗什，奉皇帝的命令翻译。

姚秦的东晋是伪政权，国王姓姚，名叫兴，是秦国的国王。梵语“鸠摩罗什”翻译成汉语是“童寿”，意思是年纪轻轻就拥有长寿的德行。他奉秦王的诏命翻译了这部经。

开头第一段

我是这样听说的：有一次，佛陀住在王舍城的灵鹫山中。

这些教法是我从佛陀那里听来的。这是阿难在结集经典时，最先宣说的话，用来证明这些教法确实有传承，不需要玄妙的解说。“一时”这个词，是佛陀遗留下来的说法，各部经典通用，所以不特指某个具体时间。

王舍城是灵山附近的城市，属于摩竭陀国的领地。在西方，人们称它为耆阇崛山，汉语叫鹫头山，是根据山的形状命名的。这里是古佛曾经住过的地方，因为古佛住过，所以称为灵鹫山。

说法所依据的地点，各有各的宗趣和意义。《华严经》辗转在十个地方说法，是为了圆满彰显法界的道理。《圆觉经》依据大光明藏，是为了直接开示本来的源头。这里依据人间的城市，是为了通过染与净的对比，来阐明莲花的含义。依据古佛住过的地方，是为了显示继承祖述、延续佛法明灯的道理。

这部经把方便法门收归真实法门，声闻弟子是当机众，所以开头列出菩萨，就是主伴众，人天是外护众。

有一万两千位大比丘和他在一起，这些人都是阿罗汉，所有的烦恼都已经断除干净，再也没有烦恼了，他们已经得到了自己的利益，心里所有的束缚都解开了，完全自由自在。

佛平时身边常跟着一千二百五十位弟子，这里说一万两千人，是把从其他世界来的也都算进去了。阿罗汉这个词，翻译过来有三个意思：杀贼、应供、不生。“杀贼”是什么意思呢？我们本来的心性是清净统一的，但被妄念粘着，就产生了分别意识，这意识像水流一样向外奔驰，追逐外境，这就叫“漏”。各种漏——欲漏、有漏、无明漏——都是以这种被妄念粘着的虚妄意识为根本，它们是三界一切烦恼的来源。烦恼就是贪、嗔、痴等十种根本烦恼，它们是产生各种“漏”的助缘。这些烦恼伤害我们的法身，逼迫扰乱我们清净的本性，所以叫做“烦恼贼”。说“漏尽无恼”，就是因为根本的“漏”已经断尽了，外缘也无法再起作用，这就是“杀贼”的意思。“应供”是什么意思呢？“己利”是指自己证得了智慧，断除了烦恼。经文解释说，三界的因果轮回都是为别人而转，只有通过智慧断除烦恼的功德，才是真正属于自己的利益。只有自己得到了这种根本利益，才有资格作为人天众生的福田，接受供养，所以叫做“应供”。戒律里规定，在接受供养前，应该思量自己的德行是否圆满。要思量自己是否真的得到了“己利”。如果只是辛苦劳作、端坐受食、恭敬礼拜、逆来顺受，却没有“己利”的真实功德，那害处可不小。修行人一定要明白这一点。“不生”是什么意思呢？“诸有结”就是烦恼习气所造的业，它们是导致众生在二十五种生命形态中不断轮回投生的原因。如果这个投生的因断尽了，那么轮回的果报也就不会再产生，这就叫做“不生”。小乘修行人有的只有禅定而没有智慧，被偏执所束缚，没有得到真正的自在。这里说“心得自在”，是指定力和智慧两者都圆满具足，是真正的解脱者。这是为了说明这些大阿罗汉是作为影响众（辅助佛陀教化的大弟子）而出席的。他们的名字是：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦

这次聚集的一万两千人中，有二十位领头的、德行最高的人，他们就是佛的十大弟子。佛有十大弟子，他们就像法王身边的大臣，各自具备多种德行，为了辅助佛弘扬教化，所以各自展现出最擅长的方面。因此： - 大迦叶在苦行方面排第一 - 舍利弗在智慧方面排第一 - 目犍连在神通方面排第一 - 迦旃延在辩论议论方面排第一 - 阿那律在天眼通方面排第一 - 富楼那在说法方面排第一 - 须菩提在理解空性方面排第一 - 阿难在多闻强记方面排第一 - 优波离在持守戒律方面排第一 - 罗睺罗在密行方面排第一

他们各自在某一方面位居第一，就像孔子门下的十位杰出弟子一样，这是通常的说法。

现在从憍陈如到罗睺罗，一共列出了二十人。这二十人除了各自主要的特长，也兼具其他众德，圆满地彰显了佛法的教化。他们每个人也都有自己排第一的德行。

《增一阿含经》里说： - 憍陈如是最初开悟的，排第一 - 优楼频螺迦叶是供养第一 - 伽

还有两千名有学和无学的修行人，摩诃波阇波提比丘尼和她的随从六千人在一起，罗睺罗的母亲耶输陀罗比丘尼也和她的随从们在一起。

这些小声闻弟子们还在学习阶段，向已经无需再学的阿罗汉学习。摩诃波阇，译为大爱道，是比丘尼众的首领。她和耶输陀罗一样，都示现凡尘之迹，如同影子随形、回声应响，是为了影响和引导大众。

有八万位大菩萨， 他们对于无上正等正觉的追求，坚定不移，永不退转。 他们都获得了总持法门，拥有欢喜说法的辩才， 并且不断弘扬这永不退转的佛法。 他们曾经供养了无量百千的诸佛， 在诸佛那里，种下了深厚的功德根基， 因此常常受到诸佛的赞叹。 他们以慈悲心修养自身， 善于契入佛陀的智慧， 通达究竟的大智慧，到达了觉悟的彼岸。 他们的名声，在无量世界里广为传扬。 他们能够救度无数百千的众生。

菩萨摩诃萨，指的是菩萨中的大菩萨，也就是达到了“地上”境界、属于等觉行列的菩萨，不是那些还在“地前”修行的菩萨。

“阿耨菩提”翻译过来就是“无上正等正觉”。 “陀罗尼”翻译过来是“总持”，意思是获得了洞悉一切的智慧，能够总持一切法门。 “乐说辩”是四种辩才的总称。

修行达到八地以上的菩萨，叫做“不退位”。 达到五地到七地的菩萨，获得了陀罗尼，能宣说决定无误的法义，叫做“不退轮”。 这些都是赞叹菩萨的功德。

“住不退位”，是指自己已经证得了这个道果，安住其中，不再退转。 “转不退轮”，是指运用这个道法去利益他人。 这是自觉和觉他的功德。

“以慈修身”，意思是心怀广大的救济之心。 “善入佛慧”，是说能够运用善巧方便，通达伟大的智慧。 这样，他所证悟的境界就非常明了，达到了彼岸；他所修行的成果就非常坚实。 这是内在的功德。

由于内在的功德充实显著，所以他的名声普遍传扬。 这是外在的功德。

内在的功德通达，就会有人亲眼见到他而受到感化。 外在的功德普闻，就会有人听闻他的名声而受到感化。 因此，他所度化的众生，数量达到

这些菩萨的名字是：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨。像这样的大菩萨，一共有八万人聚集在一起。