拈古
举南泉、归宗、麻谷礼拜忠国师，泉于路上画一圆相云：「道得即去。」宗于圆相中坐，谷作女人拜，泉云：「恁么则不去也？」宗云：「是何心行？」
南泉、歸宗、麻谷三位禪師一起去拜見忠國師。路上，南泉在地上畫了一個圓圈，說：「能說出道理來，我們就去。」歸宗走進圓圈裡坐下，麻谷行了個女子的禮節。南泉說：「這樣的話，就不去了嗎？」歸宗反問：「你這是什麼心思？」
拈云：「南泉与归宗麻谷，半路做个抽身计以为自胜，然千说不如一见。」
南泉、归宗和麻谷这三位禅师，走到半路就抽身退步，以为这样能胜过别人。但说一千道一万，不如亲眼见一见来得实在。
举香严垂语云：「如人上树，口啣树枝，手不攀枝，脚不踏枝，下有人问西来意。若不对，违他所问；若对，又丧身失命。正当恁么时作么生？」即是有虎头招上座云：「树上即不问，未上树请和尚道。」香严呵呵大笑。
香严禅师提出一个问题说： “好比有个人爬到树上，用嘴咬着树枝，手不抓树枝，脚也不踩树枝。树下有人问他什么是祖师西来的意旨。如果不回答，就违背了对方的提问；如果回答，一开口就会掉下来丧命。正当这种时候，该怎么办呢？”
这时虎头招上座就说： “树上的人我就不问了。请和尚说说，还没上树的时候是什么情形？” 香严禅师听了，呵呵大笑。
拈云：「丛林谓之虎头，可谓虎头者也。然据虎头收虎尾，须是香严老作。何也？不见道『树上道即易』。」
他评论说：“在禅林里，人们称他为虎头，确实称得上虎头。但是，要抓住虎头、收住虎尾，还得是香严老禅师才行。为什么呢？难道没听说过‘在树上说容易’这句话吗？”
举云居宏觉禅师。僧问：「如何是沙门所重？」宏觉曰：「心识不到处。」
云居宏觉禅师。有僧人问：“出家人最看重什么？”宏觉禅师回答：“心识无法触及的地方。”
拈云：「宏觉乃洞下尊宿，恰不闻如马之馵之说欤。」
宏觉是洞山宗的高僧，怎么没听说过“像马那样奔跑”的说法呢？
举沩山、五峰、云岩同侍立百丈大师。云：「并却咽喉唇吻作么生道？」沩山云：「却请和尚道。」丈云：「不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。」五峰云：「和尚也须并却。」丈云：「无入处斫额望汝。」云岩云：「和尚有也未？」丈云：「丧我儿孙。」
有一次，沩山、五峰、云岩三个人，一起站在百丈大师身边伺候。百丈大师问他们：“要是把你们的喉咙、嘴唇和舌头全都堵上，你们怎么说话？”沩山回答说：“那还得请和尚您自己来说。”百丈说：“我倒是可以说给你们听，但我担心以后会害了我的弟子们。”五峰说：“和尚您也得把自己的喉咙、嘴唇堵上才行。”百丈说：“你们还没摸到门路，我都替你们着急，恨不得替您们做个样子。”云岩问：“和尚您自己有没有呢？”百丈说：“真要这样，那我就算教坏了弟子们。”
拈云：「老百丈耄矣！为子孙故忘于言而也不知。」
老百丈禅师真是老糊涂了！为了子孙后代的事，说错了话自己都不知道。
举城东老母与佛同时而生，一生不愿见佛，一日及见佛来，周回上下皆避不得，乃以手掩面，十指掌中悉皆见佛。
有一个住在城东边的老太太，她和佛陀生活在同一个时代，但她一辈子都不愿意见佛。有一天，她看见佛来了，想躲却躲不了，不管怎样都没办法避开，于是就用手遮住脸。结果在她十根手指的掌心里，全都清清楚楚地看到了佛的形象。
拈云：「城东老母不愿见佛，恰不知在己通身是佛；殆见佛后，又不能于无佛处藏身。将谓这婆子有多少奇特。」
拈说：城东老太太不想见佛，却不知道她自己浑身都是佛。等见了佛后，她又不能在没佛的地方藏身。还以为这老太太有什么特别之处呢。
举陆亘大夫问南泉：「弟子家中有一片石，有时坐、有时卧，欲镌作佛，得否？」泉云：「得。」陆云：「莫不得否？」泉云：「不得。」
陆亘大夫问南泉禅师：“我家里有一块大石头，有时候坐着，有时候躺着，想把它雕刻成佛像，行不行？”南泉说：“行。”陆亘又问：“难道不行吗？”南泉说：“不行。”
拈云：「陆大夫一片好石，不遇南泉几丧淳矣。」
举玄沙示众云：「诸方尽道接物利生，忽遇三种病人来，如何接得？患盲者，拈槌竖拂他又不见，患聋者，语言三昧他又不闻，患哑者，教伊说又说不得。若接此人不得，佛法无灵验。」
拈云：「玄沙三种病人，使卢扁再世，也只可拱手，况庸医者乎。」
举德山示众云：「今夜不答话，问话者三十棒。」时，有僧出礼拜，山便打。僧云：「某甲话也未问。」山云：「尔是甚处人？」僧云：「新罗人。」山云：「未踏船舷，好与三十棒。」法眼拈云：「大小德山，话作两橛。」圆明道：「大小德山，龙头蛇尾。」雪窦云：「二老宿虽善裁长补短、舍重从轻，要见德山亦未可。何故？德山大似握阃外威权，有当断不断不招其乱底剑。诸人要识新罗僧么？只是撞着露柱底个瞎汉。」
拈云：「若是德山当时只说到『今夜不答话』处便住，免见后来惹起这许多葛藤。」又云：「我是新罗僧，见德山才开口，呵呵一笑便出。」
举云门示众云：「老胡生下，一手指天一手指地，周行七步目顾四方，云：『天上天下惟我独尊。』当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。」
拈云：「云门虽是报恩有分，苟当时有人，则亦须吃棒，所以往往瞻前多是不知顾后。」
举台山路上有一婆子，凡有僧问台山路向什么处去？婆云：「蓦直去。」僧才行，婆云：「好个阿师，又恁么去也？」僧举似赵州，州云：「待与勘过。」州亦如前问。至来日，上堂云：「我为汝勘破婆子了也。」
拈云：「赵州勘婆话，千百年下我闻，恰如亲见这老汉一般。未知诸方作么商量？」
举投子问巨荣禅客：「老僧未曾有一言半句挂诸方耳目，何用要见山僧？」僧云：「到这里不施三拜，要且不甘。」子云：「出家儿得恁么没碑记。」僧绕禅床一匝而去。子云：「有眼无耳朵，六月火边坐。」
拈云：「这僧没碑记，何似投子没碑记。当时若见也，放这老汉不过。」
举布袋和尚颂云：「弥勒真弥勒！分身千百亿，时时示时人，时人皆不识。」
拈云：「时人且止，布袋还自识么？」
举睦州问武陵长老：「了即毛端吞巨海，始知大地一微尘。作么生？」陵云：「和尚问谁？」州云：「问长老。」陵云：「何不领话？」州云：「我不领话？你不领话？」
拈云：「若是睦州待武陵云『和尚问谁？』便尔休去，岂不千好万好。却云『问长老。』噫！不亦剩矣。」
举太原孚上座问鼓山：「父母未生时，鼻孔在什么处？」山云：「即今生也，鼻孔在什么处？」孚不肯，乃云：「你问，我与你答。」山云：「父母未生时，鼻孔在什么处？」孚乃摇扇而已。
拈云：「我是鼓山，但向伊道：『扇子且从你摇，切忌筑着磕着。』」
举雪峰云：「饭罗边坐地，饿死人无数；海水边坐地，渴杀人无数。」玄沙云：「饭罗里坐，饿死人无数，海水没头，渴杀人无数。」云门云：「通身是饭，通身是水。」
拈云：「老雪峰一门父子说饭说水，自有意味。我则不然，不见道『不贪香饵味，须是碧潭龙。』」
举赵州云：「老僧答话去也，有解问底，致将一问来。」时有僧出礼拜，州云：「比来抛砖引玉，却引得个墼子。」下座后，法眼举问觉铁觜：「此意如何？」觉云：「与和尚举个喻，如国家拜将相似，问云：『谁人去得？』有一人云：『某去得。』答云：『汝去不得。』法眼云：『我会也。』」
拈云：「才见道老僧答话去也，便与喝散大众，尚且不堪；后来觉铁觜、法眼强说兵机。呜呼！蹉过赵州远矣。」
举法华经云：「止！止！不须说。我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。」
拈云：「长鲸一吸海水尽，团团露出珊瑚枝。」
举崇寿指凳子云：「识得凳子，周匝有余。」云门云：「识得凳子，天地悬殊。」
拈云：「识得凳子，千株松下好坐歇凉。」
举梁武帝问达摩大师云：「如何是圣谛第一义？」大师云：「廓然无圣。」帝云：「对朕者谁？」大师云：「不识。」
拈云：「作家君王几被大师热瞒一上，因兹故直得少室冷雪光生。」
举白云端禅师因郭功辅到，示众云：「夜来枕上作得个山偈，谢功辅大儒，说与大众，请已后分明举似诸方。此偈非惟谢功辅大儒，只要与天下有鼻孔衲僧脱却着肉汗衫。」乃云：「上大人，丘乙己，化三千，七十士，尒小生，八九子，佳作仁，可知礼也。」
拈云：「此偈谢功辅大儒即得，要脱他衲僧着肉汗衫则未可。何也？犹带笔墨气在。」
举保宁勇禅师示众云：「大方无外，大圆无内，无外无内，圣凡普会，瓦砾生光须弥粉碎，无量法门百千三昧。」拈拄杖云：「总向这里会去。苏噜苏噜，㗭唎㗭唎，娑婆诃。」
拈云：「若是这老汉，只说到『无量法门百千三昧』处，便蓦拈拄杖下座。至今天下人，不奈这老汉何。」
举如来大集会中，一切诸大众奉如来命，皆发菩提心。惟大力魔王云：「待一切众生成佛尽、众生界空时，我乃发菩提心。」
拈云：「噫！名下不虚人，真可谓大力者也。」
举阿育王饭三十万比丘众，宾头卢尊者居上座，王问：「尊者亲见佛耶？」尊者以手举眉毛视王曰：「我见于如来，于世无譬类。」王又问：「何处见佛？」尊者曰：「如来将五百阿罗汉俱王舍城安居，老僧亦在其中。」
拈云：「惜乎！宾头卢！将见佛一只眼失却了也。若是育王见举起眉毛，便与踏倒饭床也，且当得一时斋会；却又问『何处见佛？』可谓相见不如初。」