别刻古庭和尚拈颂序
满月处空，清净无翳，而盲者不见，非月之罪也。江湖滔滔，布帆疾驰，而不知津者望洋而叹，非江湖之过也。从是言之，释迦老子果有秘密藏乎？祖师西来意果有关钥，门外汉不得而入耶？借以月论之，彼其在空，有目皆见，寒光着人，不待指点。指点者，为盲夫也。自非神妙之手，其何能焉？所以灵山话月，曹溪指月，古今宗师机缘拈颂，层见叠出，皆话月指月之若也。当其阐扬，语有不一，或指于空，或指于方，或指于山，或指于水，或指于屋梁，或指于庭砌，或指于前后左右，盲者随而执之，得于此不信乎彼，于片影生满足想，较高下焉。是故指之权，所系亦大矣。甚至昭其用也，指以净光，则执如珠如镜；揭其体也，指以圆像，则执如盘如盆。若是者，彼盲固可笑，要亦指法未妙，乃不能启盲之悟，而徒益盲之迷。夫指而益盲之迷，不若不指听月之自然之为愈也。何也？月未尝不在盲者之顶额也。是故古今以西来意视为膜外物者，盲夫也。从而指点，见小识局，笔庸词钝，是指月于屋梁、指月于庭砌，不及也。或者组绘其词，隐隔其旨，盲者不觉，从而咀嚼，譬若初欲见月，乃竟忘月，徒爱指之纤好，又非指之者之过欤？是故以指彰月，以言明道，过与不及均失也。予观古庭和尚拈颂，其运笔甚灵，从而味之，意圆词爽，旨深格高，绝蹊径之岐，无穴凿之病，直截而婉转，老炼而优柔，见古人之大全，浑然如空中楼阁，云霞缥缈，是能妙于指者。己丑春，予游盐官，于弟子默庵案头见其全刻，独爱其拈颂，深有所养，命侍者手录于箧中。吴门顾敬修居士访予破山，见之捧读，为未曾有，曰：「此后学典刑也，请别授梓以流通。」予曰：「善。」师讳善坚，考其系为无际派嗣，盖临济下儿孙也。