宗镜节录序
佛灭度后，后五百岁，支那国中有闻达磨西来，直指人心，立地成佛之说，曰：吾斯之未能信焉。学者分河饮水，大法几裂，譬夫一人之身，而左右手足各有相戕之势。有宋永明智觉禅师于是乎惧，制《宗镜》百卷，挈大藏之纲，会经论之文，具精微之辩，折冲性相，吻合宗说。其书出焉，能决学者之疑，而全大法之体。后之作者遵而循之，由平康正直之道，达广博严丽之域，无泣岐矣。然古今随其所好，剔繁就简，录其要妙，有四家焉。初黄龙庵晦堂禅师者曰《冥枢》，后会稽陶石篑先生广之曰《广枢》，楚之袁中郎先生者曰《摄录》，近有海虞陆子平叔者曰《节录》。余于《宗镜》未披全文，平叔谓余曰：「三公之采《宗镜》，小异而大同，不过在性相屈信之间。黄龙所集甚约，陶广之，袁仿佛于陶。今不佞参以臆见，一一卷中全其旨趣之直捷，略其章句之重复，百世之下似有得乎永明之心，永明其牖我矣。我师其乐为序之乎？」余唯唯，曰：「夫永明何言哉？本头自在，迷者狂驰，将求佛于千生。永明盖欲悉破学者之深疑，而扶其正信，所谓以慈悲之故，有落艸之谈也。永明何言哉？永明苟无言，则子亦未尝节斯录，余又恶乎序之？」平叔曰：「举一心为宗，照万法如镜，斯永明之大旨也，序之可乎？」余曰：「是方便也。昔裴河东得法于黄檗，尝书所见一编呈于檗，檗接置之，问曰：『会乎？若便会得，犹较些子；若也形于纸墨，何有吾宗？』即永明亦自言之矣：『幻人问化士，谷响答泉声。欲达吾宗旨，泥牛水上行。』如是章句，为心耶？为法耶？将恶乎序之？余独思夫黄龙、石篑、中郎三公，一为大宗师，二皆博雅大儒，道德文章传播海内，而独倾信于永明，则知《宗镜》之书诚为甘露门矣。陆子亦儒者，少年时伯仲翩翩为佳公子，咸以文章世其家，英华勃发，视青紫如拾芥。邑中大人先生与之游，而恒避其锋。然性喜奉瞿昙氏，余剃染，遂相识。世居五渠之舍上，乡誉啧啧，意其图南必九万里。自余出破山，行脚相隔二十余年，归则陆子居然道服矣。余奇之，身臞如鹤，道韵若老衲，向之豪迈之气化为精进。宴处一小阁，梵呗清绝，见方外流相亲如骨肉。斋中屏去声色，轩榭之间惟修竹老梅相对，所给侍不过一苍头。然亦喜阅《宗镜》，溽暑祈寒无间，心有所得，手自录之，积有岁月，累成四册，是谓《节录》也。余以意度之，夫尝一脔即知全鼎，此上机也，黄龙所集也。虽然，有种种问，斯破种种疑；百疑不破，则百信不生。此永明不惜繁其词，而广之摄之均有不得已也。虽然，惧割截也。若夫批却导窾，犹全牛也，则陆子得之。」戊子秋，余过勺庵，一访其伯仲，缱绻杖履，靡间夙夜，因有诗赠之云：「法缘夙结瞿昙氏，世相全空般若经。」则陆子者，信亦奇士也。