三
三、一
今为分拆非摄〔者之〕所摄之句足，与受蕴共……〔之文〕始。此处〔有〕说明如下。此时非摄于蕴摄而所摄于处、界之句〔足〕者，问蕴所摄之答。如此之〔句足〕者不适当于色蕴、识蕴、眼处等。因为于四蕴与色蕴共非摄于蕴摄。虽为此等〔四蕴〕之一法，而无与此〔色蕴〕共所摄于处、界之摄。然而，受等是所摄于法处耶？所摄也。又，色蕴乃非〔所摄〕于法处。因为于由色蕴，唯精妙之色入于法处。是故，所摄于法处者即无所摄于色蕴。又，于识蕴其余之四蕴为非摄。虽为彼等〔四蕴〕之一法，而无与彼（识蕴）共所摄于处、界之摄。如此依其无所摄，此等其他同种之眼处等之句〔足〕者，于此时不予采用。识或者不混淆麤色之法处唯明确之句〔足〕在此处给予采用。以下为彼等〔句足之〕摄颂。
三蕴、谛与十六根
于缘相之十四，更有十四句〔足〕
及于十类聚之三十句〔足〕
小二法〔中〕之二、大〔二法中之〕八
又于此等句〔足〕，〔有〕相似答句〔足〕为一起，成为十二问。当知此等中蕴之分别。可是，无处、界之分拆。于第一问，三蕴者是色蕴、想蕴、行蕴。又，处、界者应知是法处、法界。以上于受蕴之定式。所谓涅槃与精妙之色、想、行者乃非摄于蕴摄，所摄于处、界之摄。其中，涅槃是不入于蕴摄，余者入于色、想、行蕴之摄。而且涅槃亦入于处、界之摄。故云无为〔法〕除蕴而外，所摄于三蕴、一处、一界。
于想之部分，于除想含受之三蕴、行等，应知是除行蕴而外之色、受、想之三蕴。于第二〔问〕，四蕴者是除识〔蕴〕而外之〔余蕴〕。此等与灭共非摄于蕴摄，所摄于处、界之摄。于第三〔问〕，二〔蕴〕者是受〔蕴〕、想蕴。因为于受、想、识蕴是与色非色之命根共非摄于蕴摄。可是，其中之受、想是所摄于处、界之摄。故云与受、想蕴共。依此方法一切所涉蕴之分拆乃可知。再者，于其〔他〕以言蕴之名。
三、四
于第四〔问〕，三蕴者于女根、男根是受、想、行。于第五受是色、想、行。〔与〕信根等于最后之触是色、受、想蕴。于受相似于受蕴者，于爱、取、业有相似于行是不同之点。
三、五
于第五〔问〕，有生、老、死乃相似于命根。而且涅槃、精妙之色及想与静虑共非摄于蕴摄，所摄于处、界〔之摄〕。由此与彼等一起之色、想二蕴是可理解。
三、六
于第六〔问〕，愁等之三是相似于受，恼等乃相似于行，受是相似于受蕴，想是相似于想蕴，思是相似于行蕴等之区别。依此方法，于第七问等，摄亦可理解。
非摄〔者之〕所摄之文毕