行脚
师居天界，学者请问师行脚。师曰：「我以生死请益无际和尚，和尚令参万法归一，一归何处话。我是年十有六岁，抵杭城受戒，一日见病僧放命，四大不收。我畏此苦，人生决定难逃。傥此景界忽然至我，谁为代受？我时发愿：『有如大事不明、生死不透，而将胁卧席者，永堕地狱。或为身口妄求温饱，指以塑佛修寺供众，妄取信心钱财，作不净业，或自作，教他作，及见闻随喜作者，永堕地狱。我如不舍正因正念，悟一知一见，若以僧俗贵贱贫富好丑，为利养故，论说不平等法，及教人如我所说，无惭无愧者，永堕地狱。』发愿已，疑一归何处话，务要此生见个下落。此话在胸中，如填须弥，启止不安、散乱不定，行在途中，甚是劳倦。偶在座中熟睡，昔所作恶知境界，及无量劫来未闻未见种种造作，一一发现。即自思云：『我发愿为生死行脚，与么境界岂非生死乎？此梦从何处起，此是一是二？』如此久之，觉得心念纯熟寂然。日深月久，万法话于心上念念挨定无疑有疑，有时昏乱、有时寂静，然寂静处话头分明，昏乱处话头无有，看来毕竟不以生死为切者，工夫不得纯熟也。
「因思古人参学，种种发愿，以无愿不立故，遂礼佛发愿：『第一愿，我经无量劫来，未尝亲近供养诸佛、诸祖、诸大菩萨、诸善知识，流浪生死。我今既觉，若得供养亲近，不以广大真实信心，不学诸佛菩萨、诸善知识昔所难行难舍难忍之事，纵外道取我身命，若举念护惜，誓堕地狱。第二愿，我今行道，遇逆恶境，不复憍慢懊恼，当生智慧解脱。舍身受身一切众生，所作诸恶、所行非道，愿我不取彼之所为，亦不厌彼之所作，则当随类为彼说法。若不依愿，当堕地狱。第三愿，我悟佛知见，必将佛所说大乘法藏，荷负无央数世界，分身无央数世界之中，教化四生六道众生，同圆种智，使众生闻我音声，见我色相，皆获三昧。若悟后不依者，当堕地狱。』发愿已，举起话头，行至中途昏晚，就路旁大石上坐，不觉定去。行人传说有个和尚在路死了，来者惊我定起，我欲行只是移动不得，四大麻木。众人扶起，渐得轻快，不知几时也。自此于一切处，昼夜清爽，话头明白。殿堂中、三门外，出入动静，只知有个毕竟一归何处话塞满太虚，如车轮转，都无所碍。我忆这话如宝剑，一切境物，皆无入处。
「有僧将黄檗心要与看，我接之不觉堕地，疑此一归何处话，宛如死人，一切所有都不知道。如此，这个境界，甚是难透。如坐在太虚空中，觉恐怖艰险作主不得。正恐怖中，一归何处话，忽然举出，向使若非愿力深重，此话头在念，定是成风成颠。这僧又将心要来，我谓古人说话必有得力处，遂揭开再看，如虚空相似，知黄檗饶舌，觉自己髑髅悉皆裂破，就将心要烧了，我通身是个心要。又念古人云：『做工夫要到佛祖田地。』作个准则。我此生务要做到大慧禅师，大悟一十八遍，小悟不计其数。然从上佛祖，皆经远劫，岂止大悟小悟。这僧见我烧了心要，他说萝拥山老和尚，三十余年不出山。我遂去见之，自说工夫。老和尚云：『你且莫说工夫。』我云：『恁么莫不虚度此生么。』老和尚云：『是我虚度，你不可虚度。』我礼拜谢。老和尚见我信心，收拾空房留我住。我云：『今日入山，若无工夫而离此山者，定遭虎。』举万法话疑云一归何处，复云毕竟一归何处。终日竟夜，祗是与么疑。疑之日久，觉得身心别无所有，惟是空我境界。此境界又喜又怕，又无问处。
「虽是老和尚久住山中，作务勤苦，不知所以。我自主张不离话头，又经月久，此空我境界，唯觉房榻内外一切都空。我即是空，空即是我，我与空了无二相。然虽得恁么，只是无个悟处不敢认着。又思心要所说，当体即如，动念即乖，犹如虚空，无有边际。将使合我所空，且无空迹，终是欠个悟处。我信古人说：『要有个悟处。』遂以悟为期。又经月久，经行间忽见卓案上马祖与百丈野鸭子话。祖问百丈是甚么物，当下如宝珠击碎虚空，因说偈曰：『遍界纯真无杂，豁开劫外优昙。虚空七破八裂，都卢无圣无凡。』这偈子不知如何发出，此后偈颂一切处，随说随有。一日写百十首心禅偈，与人问答偈颂，长短总五七百首。我将古人说处印看，亦有合处。然终非悟门，尽皆烧了。惟愿诸佛菩萨作证明也，做工夫不到语默不干处，愿我生身陷入地狱。又愿一切众生，如我修行，正念现前，禅定自在。
「我时下山，途中昼夜疑一归何处话，一切处，一切时，只如是疑，如是提。忽患伤寒疟痢，整四个月，空我工夫、话头都打失了，种种言语聪明解会都用不着，仍护持前愿，恐我一旦无常，未敢放胁而卧。人问：『汝病如何？』答曰：『我尚无我，谁为病主？』然终亦是强作主张。一日忽闻僧云：『一切智智清净，无二、无二分，无别、无断故。』我闻此语，依他所说，一一推究，不知是何如。及问出何经典，僧云《大般若经》。我祈祷诸佛：『大限已尽，承闻般若，不昧正因。临命终时，心无散乱，早得出头为男子相，投佛出家，礼善知识，学般若法，究明心地，开导一切众生。若大限不尽，将前空我聪明，及一切异学文字，尽情除去。我做许多时工夫，作许多时模样，打点，惟有偷心未曾死得。今日以我所闻，一切智智，清净无二、无二分、无别、无断故，话作个正念，以为发明此话。若不发明，而便舍却，当世世以我身，碎如微尘，入微尘狱。若悟明般若大意，不广开示一切众生，不入微尘刹国，教化一切众生，同证诸佛无上般若，亦当入狱。』举愿后其病渐见轻微，病既已愈，将此般若一切智智清净无二、无二分、无别、无断故话，加疑云。此话我因甚透不过，毕竟因甚透不过？从此发疑参究自办久远之心。
「往来蜀川，又经八年，是个呆汉，土面灰头，龌龌龊龊，受尽辛苦，寒暑不匀，饥饱不节，去住不定，人事不同，工夫不一，不死不活，无滋无味。这个般若话，转疑转生，欲觅欲断，甚是费力。转转到此，转转昏沉，转转散乱，昏沉散乱转转太甚，我身我心及我正念，一向转转埋没。虽是有个话头，祗是不得定力，死死活活过了日期，只因我宿障重，转用心转失了。因思古人所教，痛加锻炼，或骂或打，至使心地灰死，做到大休大歇处。知解到此，用心转近转远，转熟转生。由此始信古人得此一着，未是容易。又久久方然出定，我云：『这许多年，费尽心力未得一念相应，未尝一如今日都不思议。』举起正念，又依前定去。于定中觉得正念微密浑然，是个空空豁豁，连个正念都无所依。至都无所依处，正是不思议处，无边际之量，又如太虚空无有一物。忽闻僧云：『见无所见即真见。』我听得此此说，如太虚空碎之无迹，豁然如闻百千亿霹雳之作，如出百千万亿日轮之照，如百千万亿劫冰山融化，如百千万亿劫一念前后际断。到此之际，方悟无量劫来偌大窠臼顿然脱落。一切智智，无智无非智也；一切见见，无见无不见也。觌体都无一玄一妙、一机一用，而又一切用、一切机、一切玄、一切妙，一一一切，总然玄妙机用也。无量劫来纵经生死，一切因缘诚然妄幻。大众！即此是行脚事，即此是心空及第处，即此是古人田地处。偈曰：『佛法都卢只个空，且非知见立为宗。十方诸佛全生灭，一切群灵总幻中。勘破了无些子碍，悟来祗是旧时人。如今又于归方丈，一任施为在竖横。』
「般若大禅定，一即一切，一切即一，而无种种，而不无种种。所以山河大地森罗万象，总印我般若之光明。空色妙门诸佛众生，全承我般若之慧力，无一物不说般若之法，无一事不任般若之用。十方佛祖，尽以般若说我之一切。虽然如是，也不得自肯，须待作家煆炼始得。我说此空，非学者册子上卜度口说之空，实工夫做到之空。
「我至隆恩见先师我参学十年余，为己躬事行脚工夫，做到理穷情尽，十方坐断，凡圣不容，心同太虚，了无一法，即如来清净觉地，是则求和尚证明，不是求和尚开示。老和尚云：『是那个是如来清净觉地？』近前叉手云：『是某甲自性。』老和尚云：『你道会得，从我脚下流出，我难与你证明。』我云：『我是，和尚道未是，和尚误我。我未是，和尚道是，亦和尚误我。』老和尚云：『何不别处去？』我云：『天下有过我者，我不踏老和尚门户。』老和尚云：『可近前作礼归位。』又云：『子实到家。』我正目不顾。老和尚云：『许你！许你！我亦不顾。』老和尚云：『我道许你，更疑什么？子既如是，吾亦如是。』我近前展三礼。老和尚云：『子将从前做工夫处，举似一遍，供养大众。』我实供说如上做工夫，至见谛处，叉手默然。老和尚云：『子见谛如何与我不同？』我以两手大展云：『这个非别。』老和尚云：『这个还着言句也无？』我云：『实无一字。』老和尚云：『只此无一字处，吾为汝证明已竟。子可深山茅蓬下，饥餐渴饮，任情逍遥。为子安号「古庭」，珍重！珍重！』我遂礼辞。老和尚云：『子向甚么处去？』我云：『十字街头，喝佛骂祖去。』老和尚云：『子再来否？』我云：『不违和尚尊颜。』话毕蓦直出也。
「我时礼别老和尚，就止金台大容山，云水不绝。老和尚恐出世早，命首座云：『子别在甚处？』我云：『佛祖行不到处。』老和尚云：『还许人来否？』我云：『坦然无碍。』老和尚云：『从上古人，阿谁有超祖之智？』我云：『黄檗。』老和尚云：『子见黄檗么？』我云：『纵是黄檗，也须见摈。』老和尚云：『敢在我这里说大话！』我云：『正眼无私。』老和尚云：『观子知见，吾非子之师也。』我云：『无有过量，岂免眨剥。』老和尚云：『是！是！我昔见古拙老师，十年后付一偈云：「忆昔繁昌一别时，此心能有几人知。无弦曲子真难续，慧命悬悬付阿谁。」吾居川中，得法之徒十有余人，正法眼藏，付嘱于子，先师慧命，无令断绝。今将袈裟拂子，付汝为临济正眼，宝重！宝重！』我以两手掩耳，震声一喝而出。老和尚云：『吾道至子大典于世。』起身送行。我则不顾，由此别去。」