法语
我本初机，文章佛法固是不会，惟念初祖所教，外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，乃可入道。我每思岂容措手，纵学百千种神变妙用、三乘五教、诸子百家，至于己之生死，都无用处。佛祖典悲启慈，为一切众生出现于世，亦方便垂手，将所教向本参生死上勘，正是妄想。宗门下无许多说，但各悟自心，此心若悟，法自变通。我常阅华严经，至善财问五十三知识处，及五十三知识答善财处，一一各说一一不思议三昧妙门，于问答处未尝见有一法，更经历一一三昧门不思议海诸佛神变，无央数劫说之不尽。若论有法，人人不增；若论无法，人人不减。将谓诸佛菩萨、诸善知识，所经远劫，非一时一息修来。不知心法无二，人自执迷耳。我看弥勒菩萨于弹指际开毘卢华藏，令善财入百千万亿弥勒楼，礼百千万亿弥勒座，见百千万亿弥勒佛经历而出。善财弥勒，无一无二，亦未尝相去。我于未尝相去处，顿然会得诸佛大不思议用。我作么生会？谓学者云：「欲要打杀，且放过着。」令学者入学者，我于不思议三昧，都无所见，亦无所说。于无所见所说处，与十方诸佛、一切众生，融会于一念，心心无碍，生佛平等。且诸佛众生、诸善知识、弥勒善财，于我无一法处，尔等学者与他相见了也。若一向说都无一法一见。学者向什么处着力？宗门谓真参实悟，此是做工夫最上之教。到此要信佛祖与我及一切众生，皆有个大受用妙处。若实所悟与么思议不思议，一一尘、一一刹、一一物、一一事、一一心、一一念，总是毗卢华藏，世界刹海。我所说者皆从我心流出，今之学者惟恃多闻，泥执不通。佛祖妙用，及诸佛无碍、诸佛三昧、诸佛禅定、诸佛神变，死心会去。苟不死心，纵有言说，都无所实。
德山一日饭迟，托钵过堂。雪峰云：「钟未鸣，鼓未响，托钵向什么处？」德山无语。雪峰举似岩头。头曰：「老汉未会末后句在。」山谓头曰：「你不肯老僧那？」头密启其意。山次日说法，果异常日。又一僧见雪峰云「是甚么」，僧亦云「是甚么」。峰无语。僧到岩头举似头。头云：「雪峰不会末后句。」僧请益岩头。头云：「雪峰与我同条生，不与我同条死。要识末后句，只者是。」大众！岩头果然知末后句么？据我勘，未梦见在。何故？岩头不识德山、雪峰。他二老，一个似直中掩曲，一个如方里藏圆，到此正好着眼。且岩头与么说，端的是肯他不肯他。若肯他，不合道密启其意，不同条死。若不肯他，二老当见在甚么处？只这里，大、小岩头也过不得。有辈拍旨担板汉不究宗门，果有如此之高论，往往妄认业识昭昭灵灵，妄据高座行棒下喝。且善知识，果透得岩头末后句，棒棒喝喝四方八面放大光明。不然，无明人我一棒一喝，定招恶报，四大分散打入黑漫漫。大众！生死事大，无常迅速，不可不谨。汾阳无业禅师云：「古德、道人得意后，茅茨石室，向折脚铛煮饭吃。过三二十年，名利不干儴，财宝不为念，大忘人世，隐迹岩丛，君王命而不来，诸侯请而不赴。岂同我辈贪利爱名，汩没世途，如短贩人，有少希求而忘大果。」诚哉是言，我等惟掠虚头，妄自尊大，无明三毒潜结于心，逆恶境缘，知无解脱。据实而言举似宗门事，且不论你知识非知识，除却一切施为动静及语默文字，生死到来毕竟作么脱去？不得认着个死搭搭向良久处妄想，不得执个转辘辘向活脱中狂荡。但有丝毫差别见觉，纵脊梁若生铁铸就、机辩如悬河泻水，未免阎老子，打入阿波波、阿咤咤、八寒八热，万死万生，此谓灼然。听吾末句，各自检点。偈曰：
「昨夜蟭螟吞六合，虚空扑碎落岩前。山头白浪沉兜率，海底红光烬梵天。百亿须弥为我座，三千诸佛列吾边。任他铁额铜头汉，未跨门来先着拳。」
师击拂子，召大众曰：「伏惟珍重！」
門庭施設，問答機緣，講學宗徒、禪那衲子，一一吐盡野狐涎、一一放下虛頭說。了了知覺，心心見聞，物物現前，塵塵顯露。不該一事，不涉一塵，覿體全彰，當機壁立。了了知覺，而知而覺，知覺了了，心心見聞，而聞而見，聞見心心，物物現前。而現前無物，塵塵顯露，而顯露無塵，所以一事不該，一塵不涉，覿體壁立全彰。十方任運，無處不清淨，本源三界，縱橫無方。不自己寶所，彼此一切智智清淨，無二、無二分，無別、無斷故，一切眾生，一切諸佛，亦一切智智清淨，無二、無(二分別無)斷故。既一切智智清淨，覓什麼佛法語言、玄機妙旨？但有所能，即成魔魅。釋迦老子說一大藏教，實地獄之因；列祖說千七百機，誠輪迴之本。禪者于輪迴地獄，心上起一妄念，謂之有佛有道、有行有法，則為大謗，自造業因。佛本無成、道本無修、行本無立、法本無學，禪者若論諸佛功德，那一處不具足、那一處隔絲毫？學無學，舉步踏著實地；行無立，動念則是自心；道無修，涉境全無妙用；佛無成，應事物理變通。根塵諸大，總為無礙解脫光明所念，緣慮便能放光現瑞，只是自家埋沒。于埋沒處，瞥起箇念，向孤峰頂做模作樣，誑惑人天，謂是苦行頭阤、謂是超群衲子，更謂我能戒定身根無為清淨。此等語正是作業。不然，習得一切禪定，猶須彌山如如寂寂；學得一切佛法，若娑竭海汪汪洋洋。以是而論，亦是造地獄業。豈不知法身無相，量等虛空，禪定佛法，向什麼處莊嚴？將三藏十二部，放在什麼處？種種神通妙用，於虛空體上都用不著，更于其中覓一物，是佛是祖是凡是聖，亦不可得。更立一事為戒定慧、殺盜婬、生死涅槃、無明煩惱亦不可得。佛是報化，報化非真；法是幻說，道乃異名，行為夢境。學者不信，只如過去諸佛，成得箇什麼事？所為都在那裏？現在諸佛，未來諸佛，總成得箇什麼事？把將三世事來，勘十方諸佛、一切眾生，都在什麼處？學者不思一念普觀無量劫，無去無來亦無住。若是真正衲子，總是佛祖現紫磨金身，種種不思議。佛祖境界，正好截斷，若不截斷，被其熱瞞。學者參學，要在見正。所見不正，終始難為究竟。佛祖無事無依，說一切語言都無見解，與人終不言是佛是祖。禪者各各起箇妄念是佛是祖，是經是論，鴉鳴鵲噪雞啼犬吠，此等在那裏發出，與三藏十二部有什麼差別？自是學者于淨白受用處自家點汙，作知解，作凡聖，作一切能所見解。即今聽我所說，各各放下，就此舉一念，看最初一念，念起念滅，若起滅無念，這一念即法身，第二念即報身，第三念即化身。如不思議念，即不可思議佛。如是佛剎境界，無一塵不備、無一念不圓，念念是佛剎微塵、念念是佛剎微塵三昧，理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙。學者舉心動念，不作佛見、不作法見、不作知見見、不作見知見見，饑來喫飯，困來打眠，都不理論，即此無一念處，豈不與虛空等量？祖師西來，不立文字，如來始終，未嘗說一字。古人說：不是心，不是佛，不是物。佛祖得與麼為人徹骨徹髓，徹尾徹頭，實無一毫佛法禪定埋沒，我所說者亦無埋沒。我昔參學，便信古人之教，放下自己無量劫來一切身心，只如我之一心正念正見，除此正念外，再不起第二念埋沒自家。及乎所見既徹，未嘗不以我所見與學者說之明白。一切佛祖，一切眾生，及學者亦如是知見，以此念念融通，心心無礙。佛祖乃心之妄名，眾生是妄名之佛號，一切妄想，一切緣慮，亦是名號之幻化。此幻化又皆人之正因正念三昧。與麼勘破，無一處不光明盛大、無一事不解脫清淨。上不見十方諸佛，下不見一切眾生。學者依山僧說，將正念作箇主宰，不勞登山涉水、不須討論尋經，一切禪定功德、一切莊嚴佛剎，本身具足，不增不減。佛說一切法，治我一切心，無我一切心，何用一切法。豈不是本分事也？所以一大藏教，謂之故紙；一切諸佛諸祖，如閒神野鬼；一切禪意教意，如痾如疣。習定習慧，思惟妄想，凡有所說，終無正見。靈嶽拈花，迦葉微笑，剜肉作瘡；神光斷臂，少室安心，空中釘橛。不可知知，不可識識。山僧因眾說做工夫話，不惜口過，亦是不得已。諸子百氏，佛祖經論，一斷一切斷，方好做工夫。嗟夫！生死無常，大眾歸去檢點。法身無相，等合虛空；妙悟非文，一切無礙。威音那畔，寂兮默兮；空劫這邊，明也白也。淨裸裸，赤灑灑，不載言詮；光爍爍，圓陀陀，絕無窠臼。一一清淨之，清淨遍法界，無不清淨；一一色塵之，色塵盡十方，無不色塵。寂然中寂然，明白處明白，不著空，不著有，而空有真妄之何存？不名凡，不名聖，而聖凡心事之何立？一一諸佛眾生，生佛同源；一一古今，而非古今；一一無去無來，無非去來。與麼則山僧橫說豎說、塵說剎說、一切說，也說不出。山僧這片臭爛舌頭，說也得，不說也得，說與不說，一一總得。山僧向定、不定、不定定處說，而說說、一一說、未嘗說，在聖不增，在凡不減，無去無來，也要學者知箇下落。大眾！山僧未開口際，一一見得明白分曉，將山僧掀下座來，爛捶一頓，山僧結舌甘受。眾中莫不有下得手的人，有麼？有麼？山僧對眾一一劃斷，收拾結殺，了無餘蘊。學者不得向山僧臭爛舌頭上討氣息，若然山僧將舌頭鼓動臭爛惡氣，至十方諸佛大不思議三昧世界剎海，振搖十方諸佛大不思議三昧禪定，坐卻十方諸佛大不思議之座，演說十方諸佛大不思議三昧之慧，一一諸佛不思議三昧之真如，一一諸佛不思議三昧之般若，一一諸佛不思議三昧之清淨，一一諸佛不思議三昧之平等。此十方諸佛，一切大不可思議三昧，皆不出禪者日用尋常踐履。如果具足正因正學，抱宗門向上志力，行諸佛正因正學三昧，于諸佛三昧外，而一切妙用、一切勝法、一切大用、一切能事，以至聲聞緣覺、有學無學、有漏無漏、大藏一藏，總名生滅妄幻。我說祖師西來，狂心未歇，不立文字，遍界葛藤，直指人心，白雲萬里，見性成佛，自家矛盾。學者向自家立腳處，討箇端的。不信我說，縱與佛祖齊驅並駕，認箇沒量大人，未免縛腳縛手。雖然恁麼說，你禪者便不得就這無事中放懷穩便，說心、說性、說玄、說妙、說道理、說因緣，苟如不除去此箇念頭，如我所說一切學、一切法、一切因、一切果、大藏、小藏、有漏、無漏、有學、無學、聲聞、緣覺，更謂人間天上總明，一一諸佛之光明，又是錯了！何也？因禪者不能死心于一切佛法世學之外頓然悟去，所以說為妄幻。更不以生死為念，學一肚雜毒，做許多虛頭，或假以模樣莊設，或執以默然閉目心裏造作，或狂蕩無忌，任學者說得點水不泄，偶一事不順，無明人我不知不覺，做到無結殺處，不自覺轉此念頭，只知檢點諸方，更不回頭自理，畢竟生死如何了也？這等阿師，有日熱病打倒，四大發燒，求生求死，皆不能得。開眼見鬼，那時將所學文章佛法，玄妙機用，一一拈來，全然無用。古人做工夫處則不能拼命向前，古人絕情意識處則不能刳腸死智，肆恣妄誕，矜恃所能，色色無慚誠不克己，形漏磨盡，報業現前，萬死萬生，脫身無忌。你學者依山僧說，莫學此等虛頭，力究生死，危亡莫顧。上古之學，最初一念，以期念念死心于文字之外，俾以自悟；既悟，又將所悟拚去，如痴如愚，似不能言中。古之學也知死心，其奈餘習未定不能力行，將諸家文冊相似機緣向情塵中領略，步織詞翰，湊合簡篇，或言上堂參，或言杖下喝，舉時端的似悟，觸境依舊還迷，自瞎瞎他，宗門成患。近古之學而又遠矣，醉心淫舌，沿襲相傳，盡力所言，只說見聞情識邊事，正因愈昧，正念全無。放命後，例是打失人身，做神做鬼。目今學者而又不然，欺賢罔聖，濫廁宗門，皆以名利為正持，雜毒為正授。所謂大妄，不畏因果，任意死生，甘心罪業。大眾不覺，忉忉說許多話，誠無利益。看他古人一語一默，一機一境得為學者掀翻。無量劫來以至今日所作所為，解粘去縛，屈己就人，盡機發用，豈似我溫飽無厭，行解不嚴，以少偷心而望大業。然我對眾所舉，我亦無著面目處，況文字語言之乎者也。茲因眾請，以實供陳，不可不知。努力珍重！
禅门的示，无过教外别传绝口绝耳、遍法界性示等虚空、不绝思惟全机触脱。大众，吾宗诸老，大凡开示拈提，以一喝不作一喝用为宗门之的要，多少漏逗，至于打拂敲空谓单传法，好不惭愧。老僧对众效古人也打一拂，喝一喝，且道相似不相似。似与不似，置而勿论，只如十方诸佛、历代祖师、天下老和尚，向这一拂一喝上不敢正觑，一大藏教、千七百机及余诸子百家总用不着。山僧将古人尽机行不到处、尽力提不起处，不惜情说，欲与祖师证明不立文字，直指人心，见性成佛之意。山僧举一喝一拂就作此用，勘之得透、透之得过，不妨尽大地是学者自己宝华王座，动步无非踏着，脱体是学者自己丈六金身，天上天下唯吾独尊。释迦老人以兹之说向灵岳拈花，平地陷坑，迦叶微笑，果然落堑。教外别传，将谓多少奇特？漏笊篱，破砂盆，虽然且不得作尊贵看，我与禅者说，谓证明不立文字之意。毕竟大意在什么处？看来祖师也不着便，为他人事九年苦苦面壁，及回逼二祖师断臂，甚死急。即此一拂一喝，又向什么处说话？欲得亲切，须是自家工夫做到。此事至禅者分上，端的有放处无放处邪？至山僧分上，端的有用处无用处邪？祖师分上，端的有证明处无证明处邪？岂不知古人用处，则当人用处，未尝一毫差别。佛说一切法法是心，用除我一切心。心是法体，我无一切心，心即是法，何用一切法，法即是心。山僧向禅者说，实不是说了便休，直欲大法明、祖关透，始是到家地位。其或祖关不透、大法不明，尽百劫千生、学得千经万论，妙用神通如阿难、目连、马鸣、龙树，若不死心做工夫，总名生死妄想，有何益哉？生死事大，无常迅速，如丧考妣，如救头然，诚为险也。勘他古德行棒行喝，一机一用，如击石火，似闪电光。如此作用，恐学者停思停想，拟议之间千里万里。与么费尽心力，必期学者向佛祖未开口前全身担荷。既担荷已，缄唇封舌，孜孜禅定。所以古人个个于生死岸头，犹白日青天，佛祖独言教外一着，忒煞慈悲，于一切时、一切用，尽在学者语默动静中，同学者于无量劫来，着衣吃饭、屙屎放尿，亦能为你放大光明、转大法轮。学者心念与他打成一片，下死力拼性命做工夫，见个下落，不可放过。若放过，百千万劫难似今日。释迦老子，四十九年，横说竖说，刹说尘说，山僧所谓一拂一喝处，纵横独步，千变万化，种种奇特。你学者闻山僧说，不得作无事种种着到。古德云：「学者看千处万处，不如实看一处。若看破一处，则千处万处自然一一透过。」山僧说个譬喻，此事如鸟抱卵，孜孜于动静处不失所抱。抱来抱去，时节忽至、壳漏子七零八落，中间跳出个活泼泼的来，便能知其饥饱、一动一静，久久羽力皆全，又是一番无碍，南北纵横，高低远近，飞腾任意。确然之理，千经万论也只与么说，除此再无别事较量。不然纵通三藏穷尽五车，及余诸子百家，若不死心故工夫，有个悟门，总是外事。《华严经》云「如人数他宝，自无半钱分。」山僧也曾讨经论、学机缘，到这里都无用处。川老云：「欲知端的意，北斗面南观。」透过，壳漏子七零八落；透不过，非但学者，任他川老也难分疏。山河石壁、草木丛林却会此说，古今先圣尽被瞒了。若在此看往往埋没，离此别说而又不然。天以之高，地以之厚；佛祖以之相续慧命，接物利生；山僧以之日用施为，逢场作戏；学者以之之乎也者，语言文字；百姓以之坐卧经行，着衣吃饭。于事于理，果然亲切。既知，正好高坐蒲团，屏绝人事，主宾不立，朕兆勿存。如空中月，无水不形，无处不照。然后于火炉头，向金刚眼，证据单传，以报佛祖无报之恩，化人天无为之化。大道廓然，体无清白，遍一切处，不落有无，在凡在圣，凡圣一源，非去非来，去来一致。山僧为学者普说，于语言文字之外各各领会。伏惟珍重！
大凡行腳脫生死、超佛祖、明心地，其實無心可傳，豈可口授。貴在當人辦鐵石心，立腳穩當，觸聲色、遇境緣，或善或惡，須要作主，打併自己，看果有甚麼堅固處。與麼一看，視如死人，除斯再不起第二念頭。向上一路，千聖不傳，實欲自家作其轉便，莫若死心做工夫最為切實。且今向我所說做工夫處勘得徹，向使百千臨濟、德山，同時下百千喝、揮百千棒，其實難以近前。審夫一大藏教、千七百機，世諦語言文字，總是生死窠窟。莫若懸崖放捨身命，提無字究他明白分曉，參他端的下落得力不得力，一靜一動正念相應不相應。參究要如實打點，不可輕惑。有輩學者，不知參究，謂坐禪是痴禪守默提死話頭。我輩切不可依例謗說。古人箇箇因提死話死得心地，我輩不曾死心做工夫，便乃承當說大話，妄取因果。山僧勘來，總是釋迦、達磨如此之說，欲死其心，無如無字，死得學者心地，發明得學者新機活用。是以一箇無字，誠死心得力之三昧。予觀從上佛祖，死心禪定，勤苦累劫。學者即今向熱鬧鬧處、冷冰冰時提死話頭勘，提時有間斷無間斷，打點得歷落親切。冷冰冰，熱鬧鬧，動靜昏散，宛然只是一念。念起念滅，更無起滅之相。此是天工克成，將欲至家受用處。若論做工夫到與(麼時)，正好憤憤，莫顧危亡，大啟疑情，大發正念，不提自提，不舉自舉，活潑潑無一事當情。當知此事，不可認著文字語言，以理自障，或執自妄念，一向守空，昏昧莽蕩，諸佛出世不可救也！禪和家，須是坐斷佛子舌根，透出死生因果，縱橫自在，饑來喫飯，困來打眠。將山僧所舉盡言極則處，審其所言，一挨挨定，自然沸湯停瀾、當空日駐，身心境物融然無雜，空而玄、寂而妙，無前後際非去來相。到此田地，方是工夫，成心悟地。此際不見一念是諸佛眾生生處，不見一念是諸佛眾生滅處，不見一念是有生滅無生滅處。一大藏教、千七百機、世間出世間法，用亦得不用亦得，到此方不被語言文字籠罩，方知山僧所言：古人念念在定，于生死不亂；今人念念在亂，于生死不定。山僧嘗以此語抱懷，未肯輕肆。自己一箇正念，亦不敢以歸山住院瞞初機，參學所見，未敢望于古人，因與大眾較量，不覺忉怛。伏惟珍重！
若论向上一着，了无别说，惟当人本自具足，文字经论且无放处。近来诸方学者，尽被古人舌根埋没，不能决志透脱开口处，情尘知识，学解聪明，于自受用中确无的实，岂非自丧己灵？尔若不信，有日病打，将所学所抱抵当不去，那时方悔错用心力。学者既是实为生死行脚，岂可高心执见？闻恁么说，便愤志决透去，便拼此生，大舍身命，做大休歇工夫。当知此事非小因缘，必猛利方能入札。且诸方老宿说做工夫，于自究竟处，或一年、半月、一月，或三年五载，有些见解，或闻师家举似，或看册子，便认着业识，做模样生大我慢，便效古人行棒下喝，瞬目扬眉；学者不知，被他惑了。此个样子，正是生死无明。若或真参实证，却不恁么，向本分中绵绵密密，下死志做将去，莫论年久岁深，一念子拨之不开，荡之不散，时节到来，豆爆冷灰，天翻地转，打破疑团，虚空粉碎，方是自己大光明处，大受用处，自然头头无碍，物物全彰，了无一法可当情说。这边那畔，通明透彻，凡情圣解，宛尔一如。尽十方世界森罗万象，总诸佛清净无碍三昧。到恁么田地，说甚么文字情解，根根尘尘，悉是大光明宝所。有时摄十方诸佛光明入一微尘光明，一微尘光明现十方世界诸佛。诸佛非来，我亦非动，寂寂如如，无彼无此。诸佛具大清净无碍三昧、大解空寂灭三昧、大不思议海种种三昧，乃至不可说微尘刹数、刹尘尘刹一一具足，十方诸佛定慧三昧，于一毫不从外来。嗟夫学者于初立志处，担荷一担经书字句，口耳传习，为其己见，认为古人用处；古人却不如此，语默动用，别有生机，岂等闲共与卜度？须是具大根器者，闻必敬信，生难遭想；其或我慢矜高，退之、远之。珍重！
諸方學者，為生死請益做工夫，于做工夫處實不曾得箇簡要定格，往往虛度。經云：「狂心不歇，歇即菩提。」學者參究，便歇其狂心。依經所教，將所學文字佛法，及世間欲愛妄想截斷，勿存一毫。古云：「拼得一條窮性命，銀山鐵壁也須通。」向前著力，將所教歇狂心處作個定格，依而行之，極是簡要。既知提一則話或萬法無字自去下疑，默默理會，至所下疑理會處，切勿自作知解，以偷心待悟念話無疑，以此做工夫，歇狂心確無相應。今為汝保任此事，終不虛也。無字話，趙州意作麼生？無萬法話，畢竟一歸何處？然我所說明白，苟不歇狂心，縱有定慧亦只徒為，喻服藥要忌發物。病者，學人無量劫來業識生死是也。藥者。無字萬法是也。發物者，狂心念念相續是也。蓋萬法無字，古人一時應機，如人問我一事，我必有一事相答。古人說時，實不曾教人言語上用心，欲其直下承當，千了百當。若得得設此，亦是錯了。趙州古佛因僧問，不(得已)將錯就錯。然將錯就錯，大藏教亦不出此。又謂做工夫下疑著力，非趙州所教，卻是這僧日用目家作計。後之學者，依如是做，未有不悟入妙理真際。嗚呼！學者往往立腳不定，志念不堅，雖參話頭，實不曾有一箇決定信力。纔〡蒲團，昏散二障通身著到，因此討頭不著，志念稍微便生退慢。只箇退慢，將謂我乃博地凡夫，且隨例看幾行文字，不虛度日。山僧看來，彼之所事，正是虛度光陰，流浪生死。豈不聞如來訶阿難：汝千日學慧，不如一日學道。所以退慢生則懶墮至，懶墮至則狂念起，狂念起則撥無因果，無所不為。尋箇真實做工夫的人，誠然少也。學者將我所謂或無字，或萬法，如實而做。又看我簡要之格，及昏散藥忌一一頓放八識田中，再向得力下手處討分曉骨，取雲門扇子，跳上三十三天，觸著帝釋鼻孔。珍重！
示众：向上一着，固非小事，惟当人极参然后极悟。其或未委于声色空有，妄认业识为己，道眼不明，埋没自家，更惑他人。当知佛祖，一言一默，一机一用，痛与发明向上事，不是你情识伎俩。但一切时内不起心、外不着境，境空心寂，绝思绝虑，直下领悟，顿超佛祖。惟我一念一念然，则一切念念念然。若只向情路上立文字、学知解，所谓知见立知，即无明本。《法华经》云：「佛谓阿难：彼此空王佛所同登菩提，尔乐多闻，我勤精进，是故我已得成菩提。」智者忘机，时者恣说；智者空见，昧者泥文；智者无着，昧者固执，不知语言文字、知觉见闻、诸子百氏，总生死轮回种子。经云：「以轮回心生轮回见。」入于如来大寂灭海，终不能至佛之妙见，见无所见。学者把自己业识放教空去，然后向佛祖教人行处，务欲与之掀翻，见其端的，再将自己妄执心识念处，直从根本截断。念兹在兹，孜孜勿间，于无间孜孜处痛加一愤，直猛向前，不觉打破漆桶，大地光生，灼破虚空面门，触瞎如来心眼。参悟到其极，则敢保向十方佛祖顶门上行住坐卧，无奈你何。不然，莫道山僧不预前与学者说破，世间至大惟生死。珍重！
法身充满体遍河沙，妙用无穷，一真独露。诸仁者，若向己躬下有个出身之路，何必山僧唠唠叨叨、汝等东卜西卜。若无这个消息，未免向第二门头说葛藤去也。兄弟家，既为释门子，勤修般若正因，放下名利虚头，的明祖佛大意，到这里无明、人我彻底掀翻，贪爱是非尽情截断，然后近良朋、亲善友、究单传、明教外，时时检点、刻刻提持，心心无间、念念密绵，剔起眉毛，不容走作。忽然一念相应，管取慧光独露。如是修行，吾门真种。近来兄弟家，理不明，道不务，贪着爱染，我慢高矜，种种无惭，恒夸能所，不惜心行。一旦恶业临头，那时悔之晚矣。劝兄弟家从今改革前心，依附老成道德，勤勤究明生死，不离本分，自然道香有日。更有一等上座，人前做模打样，装神捏鬼，见人有些开解，他便生慢恨不灭除，及至观他行履，通身是个黑漆桶子。一生为人，只是恁么伎俩。或有个汉为他除病，向他道个未在，他便生恨恚无明大起，口里非言，全然不顾。以这等病根，佛也为他除之不去。兄弟家，修行要明自己心地，到一切处也须知因识果。凡所作为，皆属生灭。若论真正行脚之理，先欲打并得意根空豁豁地，不存微念，然后参方要择伴归众，看邻单不是在道之人，切不可与其同行共坐，若不与么检点，有失道业。若是上根利志之人，终不效他小辈所为。纵有些小见解，于诸方老宿门下，一一入他𬬻锤锻炼，是则深山保任，未是还去打点旧日做工天处。彷古人行履，断却自己命根，不得卤莽为人，坏古龟鉴。你看他从上古德为人处，出一语盖天盖地，只欲人人实到恁么田地，达佛知见觉悟群生。若是大丈夫汉，闻恁么说话，不问得失，撒手便行，通身透底，一一放下。然后拔却心肝、抽出五脏，只教他胸次中干干净净，方可少分相应。从此向去，也不寻问别人，放下面皮，务要将生死做一件大不了的事。古人淆讹公案，显密门庭，尽平生之力，一槌击碎。那时文章佛法，从金刚眼里一一流出，大机大用取之无尽，大辩大才用之无穷。到这里，何用区区学解事业？有时将丈六金身作一茎艸，有时一茎艸作丈六金身，用恁么说话，须是行到始得。若非自证自悟，到这里如说梦相似。经云：「唯佛与佛，乃能知之。」参禅人光阴易往，业报难逃，不如打点自己生死，急去做工夫，也是迟了，莫待四山到来，那时整理不下这个事务也。须是平日看得破，寻常作得主，于生死岸上，方得自在。若非与么，纵尔种种学解，问一答十、问十答百，大限到来，难敌生死。审之！审之！
禅宗的意，无证无修。佛祖传心，绝文绝字。法界之性，犹若太虚，不动纤毫，真空绝点，乃佛祖之密传，实当人之领悟。所以大地是个解脱之门，通身是只金刚之眼，说玄而玄不能到，透妙而妙不能通，觑之无踪，穷之有失。虽然恁么说话，也要实到这般田地始得。不是恁么人，岂明恁么事。毕竟事何如？若向这里具一只眼，何劳佛祖出定，口喃喃地说道说理、说心说性？且看他佛未出世、祖不西来，还有道理说也无？还有心性说也无？到这里，不如于己躬下亲见彻去。若是伶俐汉，于自己本分事上一看看破，始知乾坤之内、宇宙之间，有一轮无价之宝，昼夜放光，辉天鉴地，一切众生，本自具足，不假修持，一一现成。任汝在情尘爱网之中，一灵妙性，寻常显露，情尘爱网与他各无交涉。恁么所言，然非说了便休，也须于二六时中向鬼窟里着些精彩，务要寻个出身之路，切不可闻声执着、见色承当。若然，大法未明、祖关未透，用尽辛苦，总是生灭。如从上古德施设之处，行棒行喝，全宾全主，杀活历然，收放自在。如击石火似闪电光，恁么为人，皆参活句。参学人须是实到这般田地，方有如斯受用。若非恁么，于他古人一机一语卒不能了，到这里于己躬下一段风光，切切思思务要讨个分晓。孜孜密究，若十年二十年不彻心地，山僧代汝受一切苦。经云：「所在之处，则为有佛。」恁么看来，岂用十年二十年？一念回光，早自具足。正恁么时，什迦老汉，在汝等眉毛上放大光明。若向这里见得，便知释迦与迦叶大意，非在花笑之上，毕竟在什么处？咄！人人眼横，个个鼻直，无量大人，面门光聚。诸仁者，到这里见须实见，悟须真悟。临济云：「面上无位真人」。赵州云：「庭前柏树子」。天龙举指、石巩张弓、德山棒、秘魔叉，此是诸老为人扬向上宗乘的样子。盖从上佛祖人人见谛则一，各各拈弄不同。所以云：看千处万处不如实看一处，若看破一处，则千处万处自然透脱。如川老了云：「欲知端的意，北斗面南观」。此是这老汉老婆心切。若是灵利衲僧，便知端的。到这里莫论北斗，休说南观，只向他未摇唇动舌之前，一看看破，便知他说那漫天之谎。恁么看来，岂有他下口之处？莫不山河大地，艸木丛林，古今先圣，天下达道，尽在此一观破了也。天以一观而普盖，地以一观而普载，佛祖以之而接物利生，众生以之而建立万缘。如斯见得这一观亲切，便好休歇度日，有无俱遣，证悟莫存。淘汰得这乾坤如水底月相似，任他风浪掀天，我自凝然触之不散。若时未至，待龙天推出，方可为人，向火炉头究竟一个半个，以报佛恩。于金刚眼里留得一机半机，提掇末运。诸仁者！向这里不知端的，承当不下，且将本参之话，于动静中默默自看是甚么道理，切须仔细不可放过。到这里，若起一念放过之心，劫劫生生被这放过的心埋没己灵了也。苦哉！非但劫劫生生，展转无有出期。忽有个具眼汉出来便问：「即今甚么处是这放过的一着子？」山僧到此只得将错就错，作话会去也。昨夜须弥山被铁牛吞却，只得老达磨觅东庄王老问取西来意，山僧不惜各与二十麤藤去。会么？到如此界，分明见彻，不劳后语。其或未然，诸仁者目今被葛藤引入鬼窟里去也。大道湛然，本来廓彻，遍一切处，有何面目？这一着子，在圣不增，在凡不减，凡圣一源，无殊无异。到这里，拟欲播扬祖道、提唱宗乘，只得掀倒虚空，名重四海，踏翻大地，道振诸方。恁么为人方乃奇特。诸仁者于此散去，各各寻个方便处安身立命，免被阎罗老子追魂受拷。吾书一偈，以证后来。若然会得，再来吃棒。
偈曰：「脱壳乌龟骑铁马，威音那畔独潇洒。翻身撞倒五须弥，纵横踏杀四天下。」