无字直说
古人于无字论其所以，惟有灵骨方堪领受。有灵骨者，向赵州未开口处，则知无字下落。知赵州性命七花八裂，岂容疑情及得力也耶。
稍有一个半个，向蒲团上留心，彼又不究无字，所参工夫惟以死坐，百劫千生被死坐埋没自己。
参无字不得作伎俩穿凿，但依实疑云：赵州意作么生无？赵州老婆心切，说无字教学者，大似训蒙童读上大人，往往领去未尝见有发明处，岂宿无灵骨者耶？
做工夫得力有迟速、有利钝，盖当人用心切与不切。只个切字，乃生死得力下手处也。
工夫得力，在于当人念念将此做向前，务欲见个明白，而自然得力矣。岂可上人门户看人口动？
又不可于无字上立知见解会，且无字却不以知见解会得明，要人去知见解会，做不知见解会，方好近前。若存知见，有所入处，总名「知见禅」也。
古人云「一一从自己胸襟流出」，又云「从门入者不是家珍」。纵释迦老人大智慧辩才、神通三昧，总用不着，况些小聪明。赵州无字，三乘十二分教、诸子百家，种种言词一一发明，大难讨他分晓，除是赤手向前、危亡不顾，净裸裸看破，那时许伊说无字话，行无字用。若论无字，十方诸佛、历代祖师、天下老和尚，却难近傍。赵州亦只说得，诚不能与学者加得一毫。学者不信，将知解试看。
诸方以赵州说无字，千百众中寻半个得无字人甚是难也。学者将无字拍盲死念，念来念去，返被无字空过一生，何止一生？百劫千生也。
无字如醍醐，如毒药，有灵骨智慧者，念念现前不知不觉得个受用，始知一切众生本来具足。若无灵骨智慧者，吞个无字在意根下，如中毒药，从生至死，决不知无字所以。向此用心也不难，便打并意根空豁豁地，一日胜似一日，管取念念相应。
学者看无字，如生死冤家，切不可偷心怠慢。
疑云：趟州意作么生无？正是得力下手处。疑时于一切有无得失，静闹闲忙总恁么疑，疑来疑去，不觉疑情破、祖关透，则大事毕矣。
多见人看无字，每每被昏散二障所侵，不知打点，通身坐在昏散里。与么参禅，岂得有灵验耶？
为学者说昏散二障下落，乃当人一个恣纵心是，苟猛着精神疑无字，如流水绵绵不间，念念检点，则昏散自远。
学者坐中打失无字，念无字不得力，此是贪爱异缘不曾放下。既不曾放，于本参正念安能作得主耶？苟如信之，将憎爱、人我、苦乐、贫富，一切所为尽情放舍。果如其教，自然有个入处。
生处放熟，熟处放生。生者无字，无量劫来未尝相识；熟者异念，爱染护惜不舍处是。幸古人以无字尽力交付我，若不死心绝念做工夫，此时错过，欲其再会似今日，诚难诚难。思之！思之！
学者自昧，往往被文字知解递相教授；古人却不恁么，但死心做工夫，一言一字，具择决眼，情解路绝，知见机忘，久久参疑，自然起悟，到此方明古人所言不欺也。
无字实一大藏教诠注不出，惟当人默默用心，自去理会。其用心理会处，亦不得作无字见。但参而疑，疑而悟，除「参、疑、悟」三字外，纵有方便又不是也。千七百则、一代时教，向无字冰消瓦解，不然腊月三十日，未免手忙脚乱，当宜究之。
或者谓无字乃赵州一期答这僧之问，又谓赵州逢场作戏随口建立。如此岂不迂曲？僧问：「狗子有佛性无？」州云：「无。」这个无字，自是这僧担来，亦从他亲口出，赵州未尝添减分毫，就他道无。如今人多少错解。
山僧因问，一时为学者尽力吐露，学者再不得移易丝毫，从生至死疑无字如生死冤家，务要亲证明白这无字。江湖学者商量浩浩，天下知识开示学者亦商量浩浩。未审学者知识与么商量，为什么边事？要知端的，看破无字始得。
达磨西来，将个无字上人门户，谓有多少奇特。不知十方世界，总是个无。及见武帝卖弄不出，遂渡江面壁。且老胡心为什么事？学者当参看无字。若看不破无字，则不知达磨下落。
问学者神光断臂，是知无字不知无字？若知，因甚断臂？若不知，当思古人用心。
有等开学者，疑无字，他便障碍，恁么死坐，莫若看几行文字。无灵骨学者，被他惑引入黑黑漫漫；辜负初心志气者，又多被聪明学解丧尽自己。
切思身寄空门，心当厌俗，佛祖教诫，念念存思。无字参疑，心心莫舍，智眼大明，慧光迥出。人间天上，独步纵横，逆去顺来，随心自在。如此方堪传佛心印，接引后昆。不然虚丧光阴，沉沦生死。古人叮咛，殊不为己，大抵欲学者究明此事。古人为你说得，你若不行，无奈你何。
佛佛授受，祖祖传持，不曾私屈学者丝毫，学者不信心努力向前，自家转便，欲佛祖把个现成受用与你。安得有此？
古云「那得天生释迦、自然弥勒？」此教于学者大有恩惠，释迦、弥勒远劫修来，弃极贵尊荣，未尝一食一息不举念为教化众生同证同得。我等学些知解聪明，即谓超佛越祖，岂不自欺？
学此事，当人自知下手脚处好向前。如何是下手脚处？经云：「言语道断，心行处灭。」久久参个无字，不知不觉向转身处得个受用，那时有说无说总现成。如今诸方未见有向心行处灭、言语道断处真参实悟，看他日用所为便可知也。
古人一机一境，具大智大用，从胸襟流出。今人也作一机一境，要且实无大智大用。何故？皆缘学力未至耳。具眼学者，一见则知；或若初心，尽被瞒了。古人云「参方须具参方眼目」，不具参方眼目，见他便礼拜，唤作懵懂禅和，奴郎不辩。
祖师云：「不除妄想不求真，无名实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。」只这里学者领会得，山僧则不许你。何故？古人则可，今人则不可。只个不可，山僧与学者大有慈悲在。
且学者即今举一念看，这一念是真是妄？若谓是真，从始至终只是恁么；若谓是妄，从生至死必不如是；若谓不真不妄，这里却从真妄去也。要好学者向此大死一番，那时是真是妄，总融通于无碍大清净三昧。
此事，山僧饶舌，为学者直直倾出，却无许多计较。学者亦依山僧直直做去、时时猛省，务将无字绵绵疑去。疑得东西南北，行住坐卧，总是个无字，莫顾危亡。若如是，则不负山僧和泥合水。不然，非但山僧，十方诸佛、历代祖师、天下老和尚，与尔自己，尽被负了。
读无字，自大慧来无此泄露，自高峰来无此详细，真临济嫡派、少林血胤也。埋没昆明几百年，今日乃始出现人间耳。珍重！