金陵天界寺语录
金刚殿，拈香。「三门高耸临霄汉，廓尔方知祖道玄，今日脚跟亲踏着，优昙花影遍三千。」
天王殿，拈香。「从来愿力展慈威，烁破虚空毫相辉，依正报中谁辨得？山头多见紫云飞。」
大雄殿，拈香。「黄金殿上三尊佛，白玉光中一个僧，正恁么时何所据？香云旋结万千层。」
振宗堂，据座。「宝镜当台验正邪，阿谁独蹈大方家？博山手段从来辣，客到蒿汤便当茶。」
开堂。「此一瓣香，弥天亘地，耀古辉今，太极钟祥，乾元衍庆，爇向炉中，端为供养我明太祖高皇帝、成祖文皇帝，建立三宝，弘通大乘，广化众生，同圆圣智。山僧某今日在此法筵，一言一句皆从圣恩中流出，以海水为墨书其赞辞，不能尽其万一也。伏愿皇极御天，遍大千而广被；圣灵奕世，昭万古以常明。
「此一瓣香，灵苗含润，宝树敷荣，景星聚以沐清庥，祥云凝而乘嘉运，爇向炉中，端为祝延当今皇帝圣寿万安，皇后偕圣寿以无疆，太子懋元良而永泰。伏愿金轮永镇，日新鹫岭之风；宝位增辉，时迈唐虞之治。
「此一瓣香，万物毓以生成，阴阳协而秀发，为霖现瑞，裕国祐民，爇向炉中用酬檀护、满朝合郡宰官、护法大居士，福基禄位咸增，性种灵根并茂。
「此一瓣香，龙宫涌出，鹫岭拈来，辉宝镜而利益群生，彻重玄而全该正命，爇向炉中，耑申供养先本师寿昌大和尚，用酬法乳之恩。」师敛衣就座。
白椎竟，师卓拄杖，云：「诸昆仲！达磨大师航海而来，直指人心，见性成佛，虽则门庭万仞，壁立千层，秪演一心之法，更无余事；乃至六祖传衣，五宗竞出，运无碍轮，化无缘众，秪演一心之法，更无余事；沩山大师敲唱同时，暗机圆合，倾瓶以辨超方，撼茶而彰妙用，秪演一心之法，更无余事；云门大师箭锋相拄，函盖乾坤，扬眉落臼，顾盻犹迟，如流云翔鹤，湛水晴空，秪演一心之法，更无余事；法眼大师拈现前石，塞虚空口，一切处现成，六根互用，六用齐施，秪演一心之法，更无余事；临济大师一语中具三玄，一玄中具三要，驱耕夫牛，夺机人食，电光石火，开眼犹迷，秪演一心之法，更无余事；洞山大师混不得、类不齐，立宝镜三昧，炤学者肺肝，分五湖玉石，雪盛银碗，月炤金沙，秪演一心之法，更无余事；乃至博山今日远承诸祖慈荫，循规蹈矩，借路还家，驾轻就熟，秪演一心之法，更无余事。诸昆仲！含灵具此一心之法，学人欲明此一心之法，三世诸佛历代祖师示此一心之法，故《楞伽经》云：『佛语心为宗，无门为法门。』诸昆仲！大地没遮拦，要行行不去，要住住不得，且道：向甚么处出气？还知么？鸟鸣云树，声声唤游子归家；鱼跃烟波，色色翻志公陈案。漩澓空中梵字，刮开眼底重朦，且道：向甚么处认取自家心地？」卓拄杖，云：「鼻根浮面上，更不用踌蹰。珍重。」
当晚小参。「南岳大师云：『一切万法皆从心生，心无所生，法无能住，若达心地，所作无碍。』诸昆仲！心无所生，山河大地从甚么处得来？法无能住，终日着衣吃饭，因甚么只认定着个自己？去此二途，作么生折合？诸人分上也须自看，有人通得消息，博山将袈裟以覆之。」
茶话。「若论参学分中事，当下教诸人领略去、当下无事去，早是埋没诸人了也。其中有二种岐路：一种、学人担佛傍家走，乃至求佛、求法、求禅、求道、求玄、求妙等，随处担一担子，通身都是佛法。如龟负图，自取丧身之兆；凤萦金网，趋霄汉以何期？又有一种学人，自作主宰，谓：有甚佛可求？甚禅可参？甚道可学？只剥得净洁无依，谓是自己受用，其实未到净洁处，皆是业识心生出此等邪见，只饶到净洁处，未许有参学分在。诸昆仲！若起世间贪、嗔、痴罪，虽重犹轻。若将净洁处谓之参学极，则此业最重，世间无有与等者。诸昆仲！直须掀翻此二种邪见，且道：向甚么处讨个安乐？古德云：『如何是头？只须知有。果是知有，不愁不尽却今时也。』从上诸祖推此一事最妙最玄，如荎草味、如金刚杵。若向这里开眼，方许有说话分。今晚为三方丈茶筵中吐露个消息，大众作么生理会？若就此言句中透脱也不难，其或未然，各自吃茶归堂去好。」
上堂。「洞山大师悟道偈云：『切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠，若能如是会，方得契如如。』此是洞山宗旨，绵密回互皆从此偈中流出，不可不理会。诸昆仲！此偈中有二句最严，『渠今正是我，我今不是渠』。渠者何物也而正是我？我者复何物也而不是渠？且道：是一个？是两个？若向这里会去，始可有参学分。须知：此偈岂但曹洞宗旨？即五家应机接物皆当向此句中印过始得。不然，在一机一境上得些子解路，尽是掠虚头汉，有甚么话会处？所以，曹洞有三种渗漏：一者、见渗漏，机不离位，堕在毒海，此不离即毒海也；二者、情渗漏，智存向背，见处偏枯，此向背即偏枯也；三者、语渗漏，体妙失宗，机昧终始，此体妙即机昧也。若据此三种渗漏，学者明晦如见肺肝。所以，博山举眼，无人非敢以生灭勘验。诸方若见彻此偈，洞山大师未曾入灭。博山虽在今时，亦不谙今时事，秪与诸人二时逐队。诸昆仲！古木丛中踯躅，漏逗法身；大洋海底翻腾，清损渔父。彻见本来面目，野云散而天青；掀开烦热胸襟，衣线绽而体露。还有与洞山大师共出一只手者么？」卓拄杖，云：「举头天外看，谁似我般人？」
上堂。「如何是佛？十方世界最灵物。如何是法？古路迢迢苔路滑。仍将佛法问根源，云散长空鹤唳天，纤尘不立清如洗，三个猢狲夜簸钱。诸昆仲！宗门中事，岂同容易？一言一句一大藏教，注不破历代祖师机深智广，潜兴密运须弥，倒卓拄杖横趋，绘彩色于空中，掷大千于方外，且道：向甚么处扪摸？所以云：『罗笼不肯住，呼唤不回头，古圣不安排，至今无处所。』玄沙大师恁么老婆心切，也只要诸人知个落处始得。诸昆仲！青黯黯处，樵子不借路以还家；绵密密时，机妇罢金针而夜织。香销锦帐，露浥芙蓉，发清啸于深闺，吐微言于连枕，情浓意洽，试问：诸昆仲还知得也无？」良久，云：「分明一段风流事，不与诸人较短长。」
小参。「百千法门、无量妙义，尽在诸人心意识中，悉皆具足。汝若认着心意识，便昧却百千法门；汝若体会得百千法门，何处有心意识来？这些子关窍亦能杀人、亦能活人，诸禅者各各在衣线下开眼，拼此一生讨个着落。」
上堂。「南阳忠国师云：『青萝夤缘，直上寒松之顶；白云淡泞，出没太虚之中。万法本闲，而人自闹。』诸昆仲！作么生说个本闲的法？若会得本闲法，则大千世界有情、无情等无纤毫闹相，若有纤毫闹相则不得本闲法也。何以故？闹即法故。所以道：静则埋根千尺，动则当处生苗，只饶不动不静，未免飘飘摇摇。博山则不然，动则寒冰凝结，静则白浪滔天，直下了无动静，红炉片雪如绵。若于此二偈中会去，始明得本闲法也。诸昆仲！动非动相，虽动极以恒安；静复静元，总静机而常运。秉常运之枢机，履恒安之玄轨，宝镜悬而无隐慝，珠帘卷以纳方来，不涉呼吸之离微，宁有去来之踪迹？诸昆仲！顺则吉也，逆则忤也，肯则自许也。若于静闹亲疏而较其优劣者，尽其恒沙思量分别莫能得其量也。」卓拄杖，下座。
上堂。「僧问古德：『拨尘见佛时如何？』『直须挥剑。若不挥剑，渔父栖巢。』又，僧问古德：『拨尘见佛时如何？』『渠无国土，何处逢渠？』二大老各道得一边，一个则门庭施设，辉煌掌上之珠；一个则入理深谭，击碎秦时之镜。若是博山则不然，有问：『拨尘见佛时如何？』『绀发旋螺髻，兜绵印手文。』『学人不会，意旨如何？』『青莲捧双足，赤肉挂金祢。』且道：与古人是同？是别？若说是同，作么生说个同底道理？若说是别，作么生说个别底道理？若向这里融会得去，博山与汝结个同参。诸昆仲！居正而不立正位，泥牛吼海岸之风；垂偏而不住偏方，石女弄珊瑚之影。乞食于三家村里，讴歌于万仞峰头，借松镜以泻清光，拾苔钱而严富态。有人向三种问荅上彻去，洞上宗风于斯有赖矣。珍重。」
茶话。「不与万法为侣者是甚么人？红尘堆里露全身。了知万法空无物，那见山河碍眼睛？三岁孩儿头似雪，神光万里一条铁，底事分明说与知，当户连山也太奇，兼带位中亲迸破，岩前石虎夜生儿。生儿则且置，且道：是甚么时辰？子丑寅卯，辰巳午未，申酉戌亥，干三连、坤六断、离中虚、坎中满，屈指颠倒数来，依旧寸长尺短。珍重。」