九五 彼所缘之决定
九五 所缘的确定
〔五、彼所缘之决定〕
其次，于〔六门之〕一切处，对于不好所缘，〔各〕有不善异熟之〔前〕五识、领受〔心〕、推度〔心〕、彼所缘〔心〕。又对于好所缘，〔各〕有善异熟〔之前五识、领受心、推度心、彼所缘心〕。又对于极好〔所缘〕，唯有乐俱之推度〔心〕、彼所缘〔心〕而已。即于〔彼所缘心〕中，喜俱唯作速行〔心〕之后唯有喜俱之彼所缘〔心〕，于舍俱唯作速行〔心〕之后，唯有舍俱〔之彼所缘心〕，又忧俱速行〔心〕之后，彼所缘及有分必是舍俱。故若〔依〕喜〔俱心〕而结生者，〔于彼〕忧俱速行之后，即无彼所缘生，其时，曾经验而缘任何彼小（欲界）所缘，而生起舍俱之推度心，其〔推度心之〕后堕于有分，是诸阿阇梨之所说。又〔彼阿阇梨〕于欲界速行〔心〕之后，主张欲界有情唯欲界之诸法为所缘而有彼所缘。
其次，在六门的一切情况下，对于不好的对象，各有不善果报的前五识、领受心、推度心、彼所缘心；对于好的对象，各有善果报的前五识、领受心、推度心、彼所缘心；对于极好的对象，只有与快乐相伴的推度心和彼所缘心而已。就在那些彼所缘心里，与欢喜相伴的唯作速行心之后，只有与欢喜相伴的彼所缘心；与平静相伴的唯作速行心之后，只有与平静相伴的彼所缘心。又因为与忧愁相伴的速行心之后，彼所缘和有分必定是与平静相伴的，所以如果依与欢喜相伴的心而投生的人，在他与忧愁相伴的速行心之后，就没有彼所缘生起。那时，曾经体验过并缘取任何小的欲界对象，就生起与平静相伴的推度心；这个推度心之后，就落入有分。这是诸位阿阇梨所说的。那些阿阇梨还主张：欲界众生在欲界速行心之后，只有欲界的各种事物作为对象，才有彼所缘。
一〇
决定欲中有情之速行〔心〕之诸所缘时，
且明了、极大〔所缘时〕，言有彼所缘。
在欲界众生中，确定速行心的各种所缘时，并且清楚地了解极大的所缘时，就说有彼所缘。
此是〔路心转起〕中之彼所缘之决定。
这是路心运转过程中，确定所缘对象的判定。