大方广圆觉修多罗了义经
如是我闻一时婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受一切如来光严住持是诸众生清净觉地身心寂灭平等本际圆满十方不二随顺于不二境现诸净土。
我是这样听说的：有一次，佛陀进入了神通大光明藏的禅定境界，安住在一切如来的光明庄严中。这个地方是一切众生本来清净的觉悟之地，在这里，身心都寂灭了，平等无差别，这就是一切事物的本来面目。这个境界圆满地遍满十方世界，没有对立和分别，随顺这种不二的境界，就显现出种种清净的佛土。
尔时世尊告文殊师利菩萨言善男子无上法王有大陀罗尼门名为圆觉流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜教授菩萨一切如来本起因地皆依圆照清净觉相永断无明方成佛道云何无明善男子一切众生从无始来种种颠倒犹如迷人四方易处妄认四大为自身相六尘缘影为自心相譬彼病目见空中华及第二月善男子空实无华病者妄执由妄执故非唯惑此虚空自性亦复迷彼实华生处由此妄有轮转生死故名无明善男子此无明者非实有体如梦中人梦时非无及至于醒了无所得如众空华灭于虚空不可说言有定灭处何以故无生处故一切众生于无生中妄见生灭是故说名轮转生死善男子如来因地修圆觉者知是空华即无轮转亦无身心受彼生死非作故无本性无故彼知觉者犹如虚空知虚空者明空华相亦不可说无知觉性有无俱遣是则名为净觉随顺何以故虚空性故常不动故如来藏中无起灭故无知见故如法界性究竟圆满徧十方故是则名为因地法行菩萨因此于大乘中发清净心末世众生依此修行不堕邪见。
那时，世尊对文殊师利菩萨说：善男子，无上法王有一个大陀罗尼门，叫做圆觉，从这里流出一切清净的真如、觉悟、涅槃，以及波罗蜜，用来教导菩萨。一切如来最初修行成佛的因地，都是依靠圆照清净的觉相，永远断除无明，才能成就佛道。
什么是无明呢？善男子，一切众生从无始以来，有种种颠倒的想法，就像迷路的人分不清东南西北，错误地把地水火风当成自己的身体，把六尘的影子当成自己的心。好比眼睛有病的人，看到空中好像有花，还看到月亮有重影。
善男子，空中其实没有花，是病人自己虚妄地执着出来的。因为这种虚妄的执着，不但搞错了虚空的本来样子，也搞错了那些假花到底从哪里来的。因为这样，就虚妄地有了生死轮回，所以叫做无明。
善男子，这个无明并没有真实的实体，就像梦里的人，做梦时好像什么都有，等醒来以后，什么也得不到。又像那些空中的假花，消失在虚空里，不能说它们有一个确定消灭的地方。为什么呢？因为它们本来就没有生出来的地方。
一切众生在没有生灭的真相里，虚妄地看到生灭，所以叫做轮回生死。
善男子，如来在因地修行圆觉的时候，知道这些都是空中的假花，就没有轮转了，也没有身心去承受那些生死。这不是因为造作才没有的，而是本性本来就没有。那个能知觉的东西，就像虚空一样。能知道虚空的那个，明白空花的相，也不能说没有知觉的本性。有和没有两边都放下，这就叫做清净觉随顺。
为什么呢？因为虚空的性，永远不动的缘故。如来藏里没有生起和消灭，没有知见的缘故。像法界的性，究竟圆满，遍满十方的缘故。这就叫做因地法行。
菩萨因此在大乘中发出清净心，末世的众生依照这个修行，就不会掉进错误的见解里。
尔时世尊告普贤菩萨言善男子一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心犹如空华从空而有幻华虽灭空性不坏众生幻心还依幻灭诸幻尽灭觉心不动依幻说觉亦名为幻若说有觉犹未离幻说无觉者亦复如是是故幻灭名为不动善男子一切菩萨及末世众生应当远离一切幻化虚妄境界。
那时，世尊对普贤菩萨说：善男子，一切众生各种各样的虚幻变化，都是从如来的圆满觉悟妙心中生出来的。这就像空中虚幻的花，从空中生出来。虚幻的花虽然消失了，但空的本质不会坏掉。众生的虚幻心，也是靠着虚幻来消灭的。所有的虚幻都灭尽之后，觉悟的心依然不动。靠着虚幻来说觉悟，这也叫做虚幻。如果说有觉悟，那还是没有离开虚幻。说没有觉悟，也是一样的道理。所以，虚幻灭尽，就叫做不动。善男子，一切菩萨和末法时代的众生，都应该远离一切虚幻变化的虚假境界。
知幻即离不作方便离幻即觉亦无渐次。
知道是幻象，当下就能放下，不需要什么特别的方法；放下幻象，当下就是觉悟，也没有一步一步的先后次序。
尔时世尊告普眼菩萨言善男子此虚妄心若无六尘则不能有四大分解无尘可得于中缘尘各归散灭毕竟无有缘心可见善男子彼之众生幻身灭故幻心亦灭幻心灭故幻尘亦灭幻尘灭故幻灭亦灭幻灭灭故非幻不灭譬如磨镜垢尽明现善男子当知身心皆为幻垢垢相永灭十方清净善男子譬如清净摩尼宝珠映于五色随方各现诸愚痴者见彼摩尼实有五色善男子圆觉净性现于身心随类各应彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相亦复如是由此不能远于幻化是故我说身心幻垢对离幻垢说名菩萨垢尽对除即无对垢及说名者。
那时，世尊对普眼菩萨说：善男子，这个虚妄的心，如果没有六尘，就不会存在。四大分解之后，没有尘可得，心所攀缘的尘境各自散灭，终究没有攀缘的心可见。善男子，那些众生的幻身灭掉，幻心也随之灭掉；幻心灭掉，幻尘也随之灭掉；幻尘灭掉，幻灭本身也灭掉；幻灭灭掉之后，不幻的东西就不会灭。就像磨镜子，污垢磨尽，光明自然显现。善男子，应当知道，身心都是幻垢，垢相永远灭掉，十方就清净了。善男子，就像清净的摩尼宝珠，映照出五种颜色，随着方向各自显现，那些愚痴的人看见摩尼宝珠，以为真的有五色。善男子，圆觉的清净本性，显现于身心，随着各类众生各自应现，那些愚痴的人说清净圆觉真的有这样的身心自相，也是这样。因此不能远离幻化。所以我说，身心是幻垢，相对于离开幻垢，称之为菩萨。垢灭尽，对治也除去，就没有所对治的垢，也没有能说的人。
证得诸幻灭影像故尔时便得无方清净无边虚空觉所显发觉圆明故显心清净心清净故见尘清净见清净故眼根清净根清净故眼识清净识清净故闻尘清净闻清净故耳根清净根清净故耳识清净识清净故觉尘清净如是乃至鼻舌身意亦复如是善男子根清净故色尘清净色清净故声尘清净香味触法亦复如是善男子六尘清净故地大清净地清净故水大清净火大风大亦复如是善男子四大清净故十二处十八界二十五有清净彼清净故十力四无所畏四无碍智佛十八不共法三十七助道品清净如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净善男子一切实相性清净故一身清净一身清净故多身清净多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净善男子一世界清净故多世界清净多世界清净故如是乃至尽于虚空圆裹三世一切平等清净不动善男子虚空如是平等不动当知觉性平等不动四大不动故当知觉性平等不动如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动当知觉性平等不动善男子觉性徧满清净不动圆无际故当知六根徧满法界根徧满故当知六尘徧满法界尘徧满故当知四大徧满法界如是乃至陀罗尼门徧满法界善男子由彼妙觉性徧满故根性尘性无坏无杂根尘无坏故如是乃至陀罗尼门无坏无杂如百千灯光照一室其光徧满无坏无杂善男子觉成就故当知菩萨不与法缚不求法脱不厌生死不爱涅槃。
因为看透了各种幻象，熄灭了那些幻象留下的影像，那时就能得到无处不在的清净，就像无边的虚空一样，觉悟就显现出来了。因为觉悟圆满光明，所以心就清净了；心清净了，所以看到的尘境也清净；所见清净了，所以眼根也清净；眼根清净了，所以眼识也清净；眼识清净了，所以耳闻的尘境也清净；听闻清净了，所以耳根也清净；耳根清净了，所以耳识也清净；耳识清净了，所以觉知到的尘境也清净。像这样，鼻子、舌头、身体、意识也都是这样。
善男子们，因为六根清净了，所以色尘也清净；色尘清净了，所以声尘也清净；香、味、触、法这些尘境也都是这样。善男子们，因为六尘清净了，所以地大也清净；地大清净了，所以水大也清净；火大、风大也都是这样。善男子们，因为四大清净了，所以十二处、十八界、二十五有都清净。那些清净了，所以佛的十种大能力、四种无所畏惧、四种无碍智慧、佛独有的十八种功德、三十七种助道法也都清净。像这样一直到八万四千种总持法门，全都清净。
善男子们，因为一切真实本相的本性清净，所以一身清净；一身清净了，所以多身也清净；多身清净了，像这样一直到十方众生的圆觉也清净。善男子们，一个世界清净了，所以多个世界也清净；多个世界清净了，像这样一直到充满虚空、包裹过去现在未来三世，一切平等清净不动。
善男子们，虚空这样平等不动，应当知道觉性也平等不动；因为四大不动，应当知道觉性也平等不动；像这样一直到八万四千种总持法门平等不动，应当知道觉性也平等不动。
善男子们，因为觉性遍满清净不动圆满没有边际，所以应当知道六根遍满法界；因为六根遍满，所以应当知道六尘也遍满法界；因为六尘遍满，所以应当知道四大也遍满法界；像这样一直到总持法门也遍满法界。
善男子们，因为那微妙觉性遍满，所以根性、尘性没有坏灭也没有杂乱；因为根尘没有坏灭，所以像这样一直到总持法门也没有坏灭杂乱。就像百千盏灯照亮一个房间，那灯光遍满，没有坏灭也没有杂乱。
善男子们，因为觉悟成就，所以应当知道菩萨不被法束缚，也不求从法解脱，不厌离生死，也不贪爱涅槃。
修习此心得成就者于此无修亦无成就圆觉普照寂灭无二于中百千万亿阿僧祗不可说恒河沙诸佛世界犹如空华乱起乱灭不即不离无缚无脱始知众生本来成佛生死涅槃犹如昨梦善男子如昨梦故当知生死及与涅槃无起无灭无来无去其所证者无得无失无取无舍其能证者无作无止无任无灭于此证中无能无所毕竟无证亦无证者一切法性平等不坏善男子彼诸菩萨如是修行如是渐次如是思惟如是住持如是方便如是开悟求如是法亦不迷闷。
修行这个心，如果能够达到成就的境界，就会发现其实没有什么可修的，也没有什么可成就的。圆满觉悟的智慧普遍照耀一切，清净寂灭，没有分别对立。在这当中，百千万亿无数多的佛世界，就像空中的花朵一样，纷纷出现又纷纷消失，既不靠近也不远离，既没有束缚也没有解脱。这时才明白，众生本来就是佛，生死和涅槃都像昨天的梦一样虚幻不实。
善男子，因为像梦一样虚幻，所以应当知道生死和涅槃都没有生起也没有消灭，没有来也没有去。所证得的境界，没有获得也没有失去，没有执取也没有舍弃。能证悟的心，没有造作也没有停止，没有放任也没有消灭。在这种证悟当中，没有能证的主体，也没有所证的客体，究竟来说没有什么可证的，也没有证悟的人。一切事物的本性都是平等不变的。
善男子，那些菩萨们这样修行，这样循序渐进，这样思考，这样安住保持，这样善巧方便，这样开悟明白。追求这样的法门，也不会感到迷惑和烦闷。
尔时世尊告金刚藏菩萨言善男子一切世界始终生灭前后有无聚散起止念念相续循环往复种种取舍皆是轮廻未出轮廻而辨圆觉彼圆觉性即同流转若免轮廻无有是处譬如动目能摇湛水又如定眼由廻转火云驶月运舟行岸移亦复如是善男子诸旋未息彼物先住尚不可得何况轮转生死垢心曾未清净观佛圆觉而不旋复是故汝等便生三惑善男子譬如幻翳妄见空华幻翳若除不可说言此翳已灭何时更起一切诸翳何以故翳华二法非相待故亦如空华灭于空时不可说言虚空何时更起空华何以故空本无华非起灭故生死涅槃同于起灭妙觉圆照离于华翳善男子当知虚空非是暂有亦非暂无况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性善男子如销金鑛金非销有既已成金不重为鑛经无穷时金性不坏不应说言本非成就如来圆觉亦复如是善男子一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃亦无成佛及不成佛无妄轮廻及非轮廻善男子但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭终不能至彼之亲证所现涅槃何况能以有思惟心测度如来圆觉境界如取萤火烧须弥山终不能着以轮廻心生轮廻见入于如来大寂灭海终不能至是故我说一切菩萨及末世众生先断无始轮廻根本善男子有作思惟从有心起皆是六尘妄想缘气非实心体已如空华用此思惟辨于佛境犹如空华复结空果展转妄想无有是处善男子虚妄浮心多诸巧见不能成就圆觉方便。
那时，世尊对金刚藏菩萨说：“善男子啊，一切世界从开始到结束，从生到灭，从前到后，从有到无，从聚到散，从起到止，每一个念头都连着下一个念头，转来转去，循环不停，各种抓取和舍弃，全都是轮回。还没跳出轮回，就想弄明白圆满觉悟，那圆满觉悟的本性，也跟着一起流转了。想免除轮回，这是不可能的。比如眼睛转动，能让平静的水看起来晃荡；又比如眼睛定住不动，转着火把，看起来就像有个火圈。云在飞，月亮好像在走；船在行，岸好像在动，也是一样的道理。善男子啊，各种转动还没停，那东西想先停住都做不到，更何况轮回里生死的污浊心，还没清净过，想看清佛的圆满觉悟而不跟着转，怎么可能呢？所以你们就有了三种迷惑。善男子啊，就像眼睛有病，虚幻地看到空中的花。眼病要是治好了，不能说这病已经灭了，什么时候还会再犯。所有的病，为什么呢？因为病和花这两样，不是互相依靠才有的。也像空中的花，在虚空中消失的时候，不能说虚空什么时候又会长出花来。为什么呢？因为虚空本来就没有花，不是生出来也不是灭掉的。生死和涅槃，同样都是生灭的现象。圆满觉悟的妙明觉性，远离了花和病这些虚幻。善男子啊，要知道虚空不是暂时有，也不是暂时没有，更何况如来的圆满觉悟，顺应虚空而显现，却是平等不变的本性。善男子啊，就像炼金矿，金子不是因为炼才有的。既然已经成了金子，就不会再变回矿。经过无穷的时间，金子的本性不会坏。不应该说它本来不是金子。如来的圆满觉悟，也是一样的道理。善男子啊，一切如来的微妙圆满觉悟心，本来就没有觉悟，也没有涅槃，没有成佛，也没有不成佛，没有虚妄的轮回，也没有不是轮回。善男子啊，只是那些声闻乘的人所修到的境界，身体、心念、语言全都断灭了，终究到不了他们亲自证悟所显现的涅槃，更何况能用有思维的心，去揣测如来的圆满觉悟境界呢？就像拿萤火虫去烧须弥山，终究点不着。用轮回的心，生出轮回的见解，想进入如来大寂灭的智慧大海，终究到不了。所以我说，一切菩萨和末法时代的众生，先要断掉无始以来轮回的根本。善男子啊，有造作的思维，都是从有心开始的，全都是六尘引发的妄想和杂念，不是真实的心体，已经像空中的花一样虚幻了。用这种思维去分辨佛的境界，就像空中的花又结出空中的果，翻来覆去全是妄想，没有对的地方。善男子啊，虚浮不实的心，有很多巧妙的见解，却不能成就圆满觉悟的方法。”
尔时世尊告弥勒菩萨言善男子一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲故有轮廻。
那时，世尊对弥勒菩萨说：善男子，所有众生从很久很久以前开始，因为心里有各种各样的恩爱和贪欲，所以才在生死里转来转去，出不来。
爱欲为因爱命为果由于欲境起诸违顺境背爱心而生憎嫉造种种业是故复生地狱饿鬼知欲可厌爱厌业道舍恶乐善复现天人又知诸爱可厌恶故弃爱乐舍还滋爱本便现有为增上善果皆轮廻故不成圣道是故众生欲脱生死免诸轮廻先断贪欲及除爱渴。
爱欲是起因，爱命是结果。因为对着喜欢的境界，心里起了顺心和不顺心的分别。当境界违背了自己的爱心，就会生出憎恨和嫉妒，造下种种恶业。所以又堕入地狱、饿鬼道中。知道欲望让人厌恶，厌恶这些业道，舍弃恶事、喜欢善事，就又生到天上或人间。又知道各种爱都是可厌可恶的，所以舍弃爱、乐于舍离，但这还是在滋养爱的根本，就现出有为的、增上的善果。这些统统都在轮回里，所以不能成就圣道。因此，众生想要脱离生死、免除轮回，首先要断掉贪欲，并且除掉对爱的渴求。
若诸末世一切众生欲泛如来大圆觉海先当发愿勤断二障二障已伏即能悟入菩萨境界若事理障已永断灭即入如来微妙圆觉满足菩提及大涅槃。
如果末法时代的一切众生，想要畅游如来那广大圆满的觉悟大海，首先应当发下誓愿，努力断除两种障碍。这两种障碍一旦被降伏，就能领悟并进入菩萨的境界。如果事障和理障已经彻底断除消灭，就能进入如来那微妙圆满的觉悟境界，圆满实现觉悟和最终的涅槃。
尔时世尊告清净慧菩萨言善男子圆觉自性非性性有循诸性起无取无证于实相中实无菩萨及诸众生何以故菩萨众生皆是幻化幻化灭故无取证者譬如眼根不自见眼性自平等无平等者众生迷倒未能除灭一切幻化于灭未灭妄功用中便显差别若得如来寂灭随顺实无寂灭及寂灭者。
那时，世尊对清净慧菩萨说：善男子，圆满觉悟的本性，不是任何具体属性所能定义的，但它又存在于一切属性之中。它随着各种事物和现象而显现，却没有什么可以去抓取，也没有什么可以去证得。在真实的本相中，实际上既没有菩萨，也没有众生。为什么呢？因为菩萨和众生都是幻象变化出来的，幻象一旦消失，就没有所谓证取的人了。就好比眼睛自己看不见自己，本性本来就是平等的，也没有一个“平等者”存在。众生因为迷惑颠倒，没能消除一切幻象，在幻象尚未完全消灭、却又努力消灭的过程中，就显现出了各种差别。如果能达到如来的寂灭境界，随顺觉悟本性，实际上既没有寂灭这回事，也没有一个“寂灭者”存在。
善男子一切障碍即究竟觉得念失念无非解脱成法破法皆名涅槃智慧愚痴通为般若菩萨外道所成就法同是菩提无明真如无异境界诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行众生国土同一法性地狱天宫皆为净土有性无性齐成佛道一切烦恼毕竟解脱法界海慧照了诸相犹如虚空此名如来随顺觉性善男子但诸菩萨及末世众生居一切时不起妄念于诸妄心亦不息灭住妄想境不加了知于无了知不辨真实彼诸众生闻是法门信解受持不生惊畏是则名为随顺觉性善男子汝等当知如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨植众德本佛说是人名为成就一切种智。
善男子，所有的障碍，其实就是最终的觉悟本身。无论你是在正念中，还是失去了正念，这些都离不开解脱。无论你是在成就佛法，还是在毁坏佛法，这些都叫做涅槃。智慧和愚痴，本质上都是般若智慧。菩萨所修的法，和外道所修的法，最终都是通向觉悟的。无明和真如，其实没有两样，都是同一个境界。所有的戒律、禅定、智慧，以及淫欲、愤怒、愚痴，本质上都是清净的修行。众生和国土，都是同一个法性。地狱和天宫，都是净土。有佛性的众生和没有佛性的众生，最终都能成佛。所有的烦恼，最终都会彻底解脱。法界的大智慧，就像大海一样，能照见一切现象，但这一切现象就像虚空一样，本来空无所有。这就是如来所说的随顺觉性。
善男子，只要菩萨和末法时代的众生，在任何时候都不生起虚妄的念头，对于各种虚妄的心念，也不刻意去消灭它。处在妄想所显现的境界中，不去刻意分别了知。在不分别了知的状态里，也不去辨别什么是真实。这些众生听到这个法门，能够相信、理解、接受、奉持，不生起恐惧和惊讶，这就叫做随顺觉性。
善男子，你们应当知道，这样的众生，在过去世已经供养了百千万亿条恒河沙数那么多的诸佛和大菩萨，种下了深厚的善根福德。佛说这样的人，叫做成就了一切种智。
尔时世尊告威德自在菩萨言善男子无上妙觉徧诸十方出生如来与一切法同体平等于诸修行实无有二方便随顺其数无量圆摄所归循性差别当有三种。
那时，世尊对威德自在菩萨说：善男子，至高无上的微妙觉悟，遍布十方世界，一切如来都是从它生出来的，和所有事物本质相同、平等无二。对于各种修行来说，实际上没有两种不同的根本方法。只是顺应众生根器的方便法门，数量多得数不清，但归根结底，根据众生根性的差别，大致有三种。
善男子若诸菩萨悟净圆觉以净觉心取静为行由澄诸念觉识烦动静慧发生身心客尘从此永灭便能内发寂静轻安由寂静故十方世界诸如来心于中显现如镜中像此方便者名奢摩他。
善男子，如果各位菩萨明白了清净圆满的觉悟，用这个清净觉悟的心，把安静当作修行的方式。通过让各种念头沉淀下来，就能觉察到意识在躁动不安。当安静的智慧生起时，身体和心里那些外来的烦恼尘垢，从此就永远消失了。这样就能从内心深处产生一种寂静、轻松安宁的感觉。因为这种寂静的缘故，十方世界所有如来的心，都会在这当中显现出来，就像镜子中显现影像一样清楚明白。这个修行方法，叫做奢摩他。
善男子若诸菩萨悟净圆觉以净觉心知觉心性及与根尘皆因幻化即起诸幻以除幻者变化诸幻而开幻众由起幻故便能内发大悲轻安一切菩萨从此起行渐次增进彼观幻者非同幻故非同幻观皆是幻故幻相永离是诸菩萨所圆妙行如土长苗此方便者名三摩钵提。
善男子，如果各位菩萨悟到了清净圆满的觉悟，用这颗清净觉悟的心，明白能觉知的心性，以及眼耳鼻舌身意这些感官和外界的事物，全都是虚幻变化出来的。于是就用各种幻化的方法来消除那些虚幻的障碍，变化出各种幻象来开导那些还在幻象中的众生。因为发起这种幻化救度的缘故，内心自然就能生出大悲心，得到轻松安宁的感觉。所有菩萨都是从这里开始修行，一步一步地往上提升。那个能观察幻象的心，它本身并不是幻象，所以不同于幻象；而能观察幻象的这个作用，又全都是幻象。这样一来，幻象的相状就永远离开了。这就是各位菩萨所圆满成就的微妙修行，就像在土里种下种子，慢慢长出苗来一样。这个修行方法，叫做三摩钵提。
善男子若诸菩萨悟净圆觉以净觉心不取幻化及诸静相了知身心皆为𦊱碍无知觉明不依诸碍永得超过碍无碍境受用世界及与身心相在尘域如器中锽声出于外烦恼涅槃不相留碍便能内发寂灭轻安妙觉随顺寂灭境界自他身心所不能及众生寿命皆为浮想此方便者名为禅那。
善男子，如果各位菩萨领悟了清净圆满的觉悟，用这个清净觉悟的心，不去执着于幻化的现象，也不去执着于各种静定的境界，明白身体和心都是障碍。没有妄想的觉性光明，不依赖任何障碍，永远超越有障碍和没有障碍的境界。虽然受用世界以及身体和心，处在尘世之中，但就像钟里的声音传出来一样，烦恼和涅槃都不能阻碍它。这样就能从内心生起寂灭的轻安，微妙的觉悟随顺寂灭的境界，自己和别人的身心都达不到这个境界，众生和寿命都只是虚浮的想象。这个修行方法叫做禅那。
善男子此三法门皆是圆觉亲近随顺十方如来因此成佛十方菩萨种种方便一切同异皆依如是三种事业若得圆证即成圆觉。
善男子，这三条修行法门，都是直接契合圆满觉悟的路径，能让人一步步靠近并顺应觉悟的境界。十方世界的如来，正是依靠这些法门而成就佛果；十方世界的菩萨们，虽然用了各种不同的善巧方法，但无论相同还是不同的做法，归根结底都离不开这三种修行方式。如果能够圆满地证悟这三种法门，就能成就圆满的觉悟。
若诸菩萨以圆觉慧圆合一切于诸性相无离觉性此菩萨者名为圆修三种自性清净随顺。
如果各位菩萨能用圆满觉悟的智慧，把一切事物都融会贯通，无论看到什么现象或本质，都不离开觉悟的本性，这样的菩萨，就叫作圆满修习三种自性清净法门，随顺觉悟境界。
尔时世尊告净诸业障菩萨言善男子一切众生从无始来妄想执有我人众生及与寿命认四颠倒为实我体由此便生憎爱二境于虚妄体重执虚妄二妄相依生妄业道有妄业故妄见流转厌流转者妄见涅槃由此不能入清净觉非觉远拒诸能入者有诸能入非觉入故是故动念及与息念皆归迷闷。
那时，世尊对净诸业障菩萨说：善男子，一切众生从无始以来，因为胡思乱想，执着有个“我”，有个“人”，有个“众生”，有个“寿命”，把这四种颠倒的想法当成真实的自己。因为这样，就生出了喜欢和讨厌两种心态，在本来虚假的东西上，又加上一层虚假的执着。这两种虚假互相依靠，就造出了虚假的业力道路。因为有虚假的业力，就虚假地看到自己在生死中打转。讨厌生死流转的人，又虚假地以为有个涅槃可以追求。就因为这样，始终进不了清净的觉悟境界。不是觉悟故意拒绝人，而是那些想进去的人，用的都是自己的想法，所以根本进不去。因此，不管你是动念头还是不想念头，全都落在迷惑和糊涂里。
善男子云何我相谓诸众生心所证者譬如有人百骸调适忽忘我身摄养乖方微加针艾则知有我是故证取方现我体善男子其心乃至证于如来毕竟了知清净涅槃皆是我相善男子云何人相谓诸众生心悟证者善男子悟有我者不复认我所悟非我悟亦如是悟已超过一切证者悉为人相其心乃至圆悟涅槃俱是我者心存少悟备殚证理皆名人相善男子云何众生相谓诸众生心自证悟所不及者善男子譬如有人作如是言我是众生则知彼人说众生者非我非彼云何非我我是众生则非是我云何非彼我是众生非彼我故善男子但诸众生了证了悟皆为我人而我人相所不及者存有所了名众生相善男子云何寿命相谓诸众生心照清净觉所了者一切业智所不自见犹如命根善男子若心照见一切觉者皆为尘垢觉所觉者不离尘故如汤消冰无别有冰知冰消者存我觉我亦复如是善男子末世众生不了四相虽经多劫勤苦修道但名有为终不能成一切圣果。
善男子，什么是“我相”？就是众生心里所认识到、所体会到的东西。比如有个人，身体各处都很舒适，忽然忘了自己身体的存在；但如果保养不当，稍微用针扎一下或艾灸一下，就会立刻感觉到自己的身体。所以，正是因为有所证取，才会显现出“我”这个实体。善男子，众生的心，哪怕一直修证到如来的境界，最终彻底明白了清净涅槃，只要还有“我在证、我在悟”的念头，这都还是“我相”。
善男子，什么是“人相”？就是众生心里所领悟、所证得的东西。善男子，如果一个人悟到了“有我”这回事，就不再执着于那个“我所悟”的东西。他所悟到的“不是我”的这个道理，也是一种悟。这种悟已经超越了一切有所证取的境界，这些都叫作“人相”。众生的心，哪怕圆满地悟到了涅槃，只要心里还存有“我在悟”的念头，或者稍微有一点“我已经悟了”的想法，拼命去体会证悟的道理，这些都叫作“人相”。
善男子，什么是“众生相”？就是众生心里自己证悟所达不到的那个部分。善男子，比如有人这样说：“我是众生。”那么就知道，他所说的“众生”，既不是“我”，也不是“他”。为什么不是“我”呢？因为如果“我是众生”，那“众生”就不是“我”了。为什么不是“他”呢？因为“我是众生”，那“众生”就不是“他”的“我”了。善男子，只要众生有所了知、有所证悟，都还是“我相”和“人相”。而“我相”和“人相”所达不到的那个地方，心里还存着“我有所了知”的念头，这就叫作“众生相”。
善男子，什么是“寿命相”？就是众生心里观照清净觉性所了知的那个东西。一切业力所生的智慧，都无法看见它自己，就像命根一样，看不见摸不着，却一直存在。善男子，如果心里能观照到一切觉知，这些都还是尘垢。因为能觉和所觉，都离不开尘垢。就像用热水化冰，冰化了就没有冰了，但那个“知道冰化了”的念头还在。心里存着“我在觉”的念头，也是同样的道理。
善男子，末法时代的众生，如果不能明白这四种相，哪怕经历多劫，精勤刻苦地修道，也只能叫作有为之法，最终不能成就任何圣果。
何以故认一切我为涅槃故有证有悟名成就故譬如有人认贼为子其家财宝终不成就有我爱者亦爱涅槃伏我爱根为涅槃相名不解脱云何当知法不解脱善男子彼末世众生习菩提者以己微证为自清净犹未能尽我相根本若复有人赞叹彼法即生欢喜便欲济度若复诽谤彼所得者便生瞋恨则知我相坚固执持潜伏藏识游戏诸根曾不间断善男子彼修道者不除我相是故不能入清净觉。
为什么这么说呢？因为这些人把“我”的念头当成了涅槃，以为有所证、有所悟就是成就了。这就好比有人把小偷当成了自己的儿子，那家里的财宝终究会被偷光，不可能保得住。同样，心里有“我”的贪爱，就会贪爱涅槃；把压住“我”的贪爱当作涅槃的样子，这其实不是解脱。那怎么知道法也没有解脱呢？善男子，末法时代的众生修觉悟法门，拿自己一点点小体会当作清净，其实还没断掉“我”这个念头的根子。如果有人夸赞他的法，他就高兴，还想度化别人；如果有人批评他所得的东西，他就生气发怒。这就说明“我”的念头抓得很牢，藏在内心深处，在眼耳鼻舌身意里到处活动，从来没有停过。善男子，那些修行的人如果不除掉“我”的念头，就进不了清净觉悟的境界。
善男子末世众生说病为法是故名为可怜悯者虽勤精进增益诸病末世众生不了四相以如来解及所行处为自修行终不成就或有众生未得谓得未证谓证见胜进者心生嫉妬由彼众生未断我爱是故不能入清净觉善男子末世众生希望成道无令求悟唯益多闻增长我见但当精勤降伏烦恼起大勇猛未得令得未断令断贪瞋爱慢谄曲嫉妬对境不生彼我恩爱一切寂灭佛说是人渐次成就求善知识不堕邪见若于所求别生憎爱则不能入清净觉海。
善男子，末法时代的众生，把病当成佛法，所以叫做可怜的人。他们虽然很努力地修行，反而加重了各种毛病。末法时代的众生不明白我相、人相、众生相、寿者相这四种相，把如来的理解和做法当作自己的修行，最终什么也修不成。有些人没有得到的说自己得到了，没有证悟的说自己证悟了，看到别人修行进步，心里就生出嫉妒。因为这些众生没有断掉对自己的贪爱，所以进不了清净觉悟的境界。
善男子，末法时代的众生想成道，不要只求开悟，那样只会增加见闻，加重自我执着。应当精进努力，降伏烦恼，拿出大勇气来，没得到的让它得到，没断掉的让它断掉。贪心、嗔恨、傲慢、谄媚、嫉妒这些，面对境界时都不生起，对亲疏恩怨的心都彻底熄灭。佛说这样的人能一步步成就，去求善知识也不会走错路。如果对所追求的东西另外生出喜欢或讨厌的心，那就进不了清净觉悟的大海了。
尔时世尊告普觉菩萨言善男子末世众生将发大心求善知识欲修行者当求一切正知见人心不住相不着声闻缘觉境界虽现尘劳心恒清净示有诸过赞叹梵行不令众生入不律仪求如是人即得成就三藐三菩提末世众生见如是人应当供养不惜身命彼善知识四威仪中常现清净乃至示现种种过患心无憍慢于彼善友不起恶念即能究竟成就正觉心华发明照十方刹善男子彼善知识所证妙法应离四病云何四病一者作病若复有人作如是言我于本心作种种行欲求圆觉彼圆觉性非作得故说名为病二者任病若复有人作如是言我等今者不断生死不求涅槃涅槃生死无起灭念任彼一切随诸法性欲求圆觉彼圆觉性非任有故说名为病三者止病若复有人作如是言我今自心永息诸念得一切性寂然平等欲求圆觉彼圆觉性非止合故说名为病四者灭病若复有人作如是言我今永断一切烦恼身心毕竟空无所有何况根尘虚妄境界一切永寂欲求圆觉彼圆觉性非寂相故说名为病离四病者则知清净作是观者名为正观若他观者名为邪观。
那时，世尊对普觉菩萨说：善男子，末法时代的众生，如果发大心愿，想寻找善知识来修行，应当去寻找那些有正确知见的人。这样的人心不执着于任何表象，不贪求声闻、缘觉的境界。虽然身在尘世中忙碌，心却始终清净。他们表面上或许有些过失，但内心赞叹清净的修行，不会让众生陷入不守戒律的境地。能找到这样的人，就能成就无上正等正觉。
末法时代的众生，如果遇到这样的人，应当供养他们，甚至不惜舍弃自己的身体和生命。这样的善知识，在日常的行住坐卧中，常常显现清净的威仪，即使偶尔显现出种种过失，我们也不应心生傲慢，对这样的善友不起恶念，这样就能最终成就正觉，心中的智慧之花绽放，照亮十方世界。
善男子，那位善知识所证得的微妙法门，应当远离四种毛病。哪四种呢？
第一种是"作病"。如果有人说："我在自己的本心上做种种修行，想求得圆满觉悟。"但圆满觉悟的本性，不是靠造作能得到的，所以这叫毛病。
第二种是"任病"。如果有人说："我们现在不刻意断除生死，也不追求涅槃，对生死和涅槃都不起分别念，随顺一切，任由万法自然发展，想求得圆满觉悟。"但圆满觉悟的本性，不是靠放任自流能得到的，所以这叫毛病。
第三种是"止病"。如果有人说："我现在让自己的心永远止息一切念头，得到一切本性寂然平等，想求得圆满觉悟。"但圆满觉悟的本性，不是靠止息念头能契合的，所以这叫毛病。
第四种是"灭病"。如果有人说："我现在永远断除一切烦恼，身心彻底空无所有，何况那些根尘和虚妄的境界，一切都永远寂灭，想求得圆满觉悟。"但圆满觉悟的本性，不是寂灭相，所以这叫毛病。
能远离这四种毛病的人，就知道什么是清净。这样观察的，叫做正确的观察；如果用其他方式观察的，就叫做错误的观察。
善男子末世众生欲求圆觉应当发心作如是言尽于虚空一切众生我皆今入究竟圆觉于圆觉中无取觉者除彼我人一切诸相如是发心不堕邪见。
善男子，末法时代的众生，如果想要追求圆满的觉悟，就应该发这样的心愿：在无边无际的虚空之中，所有的一切众生，我都要让他们进入彻底的圆满觉悟。在圆满觉悟的境界里，没有执着于“我在觉悟”的人，也要放下对自我、他人以及一切现象表象的执着。像这样发心，就不会落入错误的见解中。
尔时世尊告贤善首菩萨言善男子是经百千万亿恒河沙诸佛所说三世如来之所守护十方菩萨之所归依十二部经清净眼目。
那时，世尊对贤善首菩萨说：善男子，这部经，是百千万亿像恒河沙一样多的佛都讲过的，是过去、现在、未来三世如来共同守护的，是十方菩萨都归向依靠的，也是所有十二部经典里最清净、最根本的指导。
是经唯显如来境界唯佛如来能尽宣说若诸菩萨及末世众生依此修行渐次增进至于佛地善男子是经名为顿教大乘顿机众生从此开悟亦摄渐修一切群品。
这部经专门展示如来的境界，只有佛和如来才能完全讲清楚。如果各位菩萨以及末世的众生，按照这部经去修行，一步一步地提升，最终能达到佛的境界。善男子，这部经叫做“顿教大乘”，适合根器敏锐的众生，他们听了就能立刻开悟。同时，这部经也包含了循序渐进的修行方法，能接引各种不同根器的众生。
若复有人闻此经名信心不惑当知是人非于一佛二佛种诸福慧如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教汝善男子当护末世是修行者无令恶魔及诸外道恼其身心今生退屈。
如果有人听到这部经的名字，心里能生起信心，一点也不怀疑，要知道这个人不是在一尊佛、两尊佛那里种下过福德和智慧，而是在像恒河沙一样多的无数佛那里，都种下了善根。所以现在听到这部经的教法，才能这样相信。你这位善男子，应当守护末法时代那些真正修行这部经的人，不要让恶魔和各种外道来扰乱他们的身心，让他们因为烦恼而退缩、放弃修行。