开示。僧问：「说破疑情落渐次，单刀匹马透重关，且道在甚么处透？」师拈拄杖云：「急急如律令。」进云：「仁义道中事，和尚甚分明。」师云：「将直作曲。」问：「幻化不长久，韶光不待人，随情逐见，何处荐取？」师云：「求珠不离泥。」进云：「一椎碎了时如何？」师云：「是真难灭。」僧礼拜，师乃云：「梦里浮生，影中幻化，闪烁变易，劈箭韶光，若图延缓度日，到底终不能也。具惭愧者，当知佛恩难报，岂不闻大觉世尊为众生云：『于三七日中，思惟如是事，我所得智慧，微玅最第一，众生诸根钝，着乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度？』如是观察不得而已，故以种种方便，无非随顺一切众生，末后云：『始从鹿埜苑，终至跋提河，于是二中间，未曾说着一字。』既是未曾说着，且道者一大藏教又从何来？若向者里有个推脱处，释迦老子定不受屈，方知自己终日着衣，未尝挂着一缕丝，终日吃饭，未尝咬着一粒米，终日说禅，未尝举着宗门事，终日看教，未尝道着元字脚，头出头没，不受客尘所扰，得大无畏，得大安乐。不唯信知一佛出世，当知佛佛出世，离兜率，降皇宫，成正觉，转法轮，度众生，入涅槃，分明亦为此事。传正法眼，授受不绝，亦为此事。达磨面壁，神光断臂，百丈被喝，临济吃棒，亦为此事。长庆坐破七个蒲团，胁尊者永不着席，亦为此事。云门折足，玄沙筑指，亦为此事。睦州见僧便道：『现成公案，放你三十棒。』亦为此事。雪峰辊毬，石巩驾箭，俱胝竖指，秘魔擎杈，亦为此事。天下老宿，逆行顺行，倒弄颠拈，亦为此事。历代衲僧，经霜傲雪，忍冷耐饥，磨肩踵足，毁形割爱，亦为此事。四十九年，巧设殊方，一旦拈花，开颜笑破，亦为此事。所以道：『唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。』既尔如此，为甚么又有三乘顿渐之殊？所以菩萨于一切境，无依无住，无有分别，明见法界，广大安立，了诸世间及一切法，平等无二。所以智力出过一切二乘之上，虽在世间，而常行出世间法。二乘见解，犹如困鱼止沥、病鸟栖芦。举步出门，便有两条岐路：不憎凡，便爱圣；不厌生死，便趣涅槃；不乐天堂，便恶地狱。此辈人虽入圣流，依然凡夫境界，若能揩磨执着心病，自然生死笼罩佗不得，于生死中着着自有出身之分。凡无一物不从清净智中显发殊胜玅力，至于经行、坐卧、俯仰、折旋，无一处而非佛事、无一则而非庄严。所以，南泉老人道：『王老师自小养一头水牯牛，拟向溪东牧，不免犯佗国王水艸；拟向溪西牧，不免犯佗国王水艸。不如随分纳些些，总不见得。』于此会去，荒田不拣，用得亲切，进则逢缘作主，任意而行；退则透出法身，片云不挂。灿灿一天，历历未动，不彰而彰、不现而现，曰贤、曰圣，平等一如，是寒、是暑，随佗迁变，去住自由，如鸟无异，更有甚么管带？更有甚么根尘？虽然如是，内有个汉忿性出来，收了止静牌，推出大众去，掉臂而行，更不如何若何。我说是人，未曾悟在。莫是山僧屈人么？」良久，云：「天地尚空秦日月，山河不见汉君臣。」喝一喝，下座。

佛成道日，为办供众檀越等请开示。僧问：「如何是祖师禅？」师云：「抱儿石虎当山吼。」进云：「如何是如来教？」师云：「灌稻水车就岸鸣。」进云：「未否是同？是别？」师云：「直荐取来处。」进云：「可见水向石边流出冷，风从花里过来香。」师云：「闲言语。」乃云：「心地随时说，菩提亦只宁，事理俱无碍，当生即不生。如何是不生底道理？若向者里放过，百无一返，茫茫苦海，何处消竭？饶佗伎俩搬尽，还如梦里积金，身处南阎，不知生从何来？百年之后，不知死从何去？故曰：生死事大，无常迅速。若乃心地未明，尽是随风而转，凡俱一切作善作恶、念佛持经、礼拜布施，无一不是随风而转。现今世间，念佛如河沙之数类，持经似稻麻之有余，有为生死者、有求解脱者，莫可为喻，如何不见悟去、不见彻去？单单只为者点子不能觑破，假使执持百千万劫，不能得证无生法忍。出牛胎、入马腹，不知是苦；生天堂、住人间，不知是乐。譬如苦瓜暗暗而长，不知苦根何处？到者里，百中难遇一个下得手人与佗连根拔起，不复再去，七七思惟，如将梵位直授凡庸。若论今日扶藤，明日接架，只向头上沃水，不知脚下开渠，现成性地，一旦浸没，无明苦子成熟已就，缘将坠地，随处发生，一枯一荣，何日是了？所以诸佛悟者，总不出于见色、闻声、香、味、触、法等事；众生迷者，总不出于见色、闻声、香、味、触、法等事。既然同一见闻、同一境界，为甚么则有迷悟差别？众生执情谓之迷，诸佛离相谓之悟。岂不闻释迦老子夜半睹明星而出现，乃叹曰：『奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。』看佗于此得悟，便有慈云荫覆世间之心，然后于生死海中置造法船，不住此岸、不住彼岸、不住中流，而能运载一切众生者，不是顿空三际，彼我一如，普观世间，等无有异，乃见色明心也。又如观世音菩萨云：『彼佛教我从闻思修入三摩地，初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圜，空所空灭，生灭既寂，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圜明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本玅觉心，与佛如来同一慈力；二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。』试看当时古圣一得悟后，上合故不别有佛，下合故不别有众生。众生悲仰，诸佛慈力，平等一如，了无二径。而今多少瞌睡汉，莫测云月是同，独见溪山各异，故以十方圜明，不舍法界，随类应身，拔恶道苦，同证诸佛本玅觉心。只为众生不觉，妄有轮转生死，先圣一觉，便垂手眼之济者，不是顿空三际，彼我一如，普观世间，等无有异，乃从闻得悟也。又如大势至菩萨云：『其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。』又云：『若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。』看佗分明道：『若忆念时，现前定见。』虽去不远，不假方便，曷得而自开也？毫无执着之心，怎教佗不悟去者？不是顿空三际，彼我一如，普观世间，等无有异，乃念佛明心也。又如天台智者大师，因看《法华经》至药王然身处，诸佛赞云：『是真精进，是名真法供养如来。』忽然大悟，得证法华三昧，便见灵山一会围绕世尊，乃是彻底穷源，心花发现。后来不昧本有，将此三观教法渐接群生，以报佛恩者，不是顿空三际，彼我一如，普观世间，等无有异，乃看经得悟也。而今亦有广闻一生、诵持一世，不能得悟此事者。为何也？穷其不可数论，略说则有几种障门，后进不识，犹如烟寺晚钟：一者、不审其正理，如卢逐块，只图赶得溜、趁得赢，专计数目，不求了知；二者、将来资其口体，当作营生，流转世情，不求玅悟，遇着好人，不受诫勗，鼓愚痴气，灭智慧灯，有宝在手，其实未辨，不唯后来苦事现前，冥昧一生；三者、假使不行世利，方能善用其心。或明此事，如隔一纸，遇着盲师，便向佗道：『即今得遇，以种往因。』未了当人，定然随佗而转，如梦中人将至天明才要醒来，被佗稳定枕子，岂不是障门也？如何得离化城近到宝所？决定埋没空劫大事。若乃真实达道人，须先会其本，而后不愁其末，本末契合，圜成道用，不妨依然看经、依然念佛，一香一花尽无虚设，举足动步纯是自己家珍。其或未能，只如经中道：『如人数佗宝，自无半钱分。于法不修行，多闻亦如是。』何足较哉？」下座。

除夕，监院云嵚请开示。僧问：「佛法本来无多子，谁是一行三众人？」师拈拄杖，云：「者是第几众？」进云：「囫囵尚未晓，儱侗觉难明。」师云：「要明作么？」进云：「如何是第一众？」师云：「世界坏时原不动。」进云：「如何是第二众？」师云：「阳春白雪无人颂。」进云：「如何是第三众？」师云：「今朝有事来相共。」乃云：「明明大意，原无覆藏，不通有碍，了达无疑。若非顶𩕳具眼，焉能缁素得出？缁素得出，无边刹境自佗不隔于毫端，十世古今始终不离于当念。既知不离于当念，千源、万源总是一源，千体、万体总是一体，方知古人道：『去去实不去，途中好善为；来来实不来，路上莫亏危。』虽实不去，便将第三众移向长松树下经过一匝，沾点润气，前后交合，合来合去，顽石自然点头，何愁枯枝不茂？举目无边世界尽是一人，行履不出半分白毫，十二时中并无虚过，见处周圜则机能活，神悟尽彻则锋能利，不可于未足中生满足想，异日蹋翻平地骨堆有个妥当处。假使一冬烧不尽，彼时改换门庭，不怖黑头老子打算饭钱，恶类现前作得主宰。何故？仗此般若之力与世不同。譬如天子生于欲界，然未补阙，此界天人无不钦奉，盖为苗裔之不同也。目前虽有成败聚散，未曾损着、未曾伤着，然此主者，东西不挂丝毫、南北不沾一物，无来无去、无起无倒，只因未明此道，认奴作郎，历劫招事带累主家，一刻发明不受牵连，八识田中种成般若种子，一出头来自然香从枝放、果结林中，定不虚也。岂不闻昔日赵州曾作沙弥时，同本师到南泉，值泉卧次，本师礼拜了，赵州方礼拜，泉问曰：『近离甚处？』州云：『端相。』泉曰：『还见端相么？』州云：『端相即不见，只见卧如来。』南泉遂起，又问：『你是有主沙弥？无主沙弥？』州云：『是有主沙弥。』泉云：『那个是你主？』赵州近前云：『仲冬严寒，伏惟和尚尊候万福。』泉知是器，许其入室。看他者个样子，若非夙植德本，种就般若种子，千唤不转、万呼不回，现今多少发白齿黄，死到头来不明此事。且道过在何处？只因向道心轻、趁流意重，教佗参究上单便有瞌睡，脚才着地不顾沟坑，闹浩浩地打哄度日，不往乱艸地里横眠侧卧，便向荆棘林中走进穿出，教佗操履置待来生，殊不知置待来生愈甚荒矣！儒且尚云：朝闻道，夕死可矣！况此出家人甘作如是见解，惟恐未来千佛出世已尽，依还保汝尚无出期？似一针投入大海，万顷沙泥不知失在何处，焉得岂有今朝？过后，赵州又问南泉：『如何是道？』泉曰：『平常心是道。』所以，赵州会得者个平常心，当下别转面门，而复又问曰：『还可趣向也无？』泉曰：『拟向即乖。』此老人便下挥斤之手，州云：『不拟，怎知是道？』看佗才入林下会弄探竿，果然拨着是处。南泉故此不吝为佗透底打开，曰：『道不属知，不属不知，知是妄觉，不知是无记。』而今人若具透关眼，好向者里决断，与佗一阬活埋。又曰：『若真达不疑之道，犹如太虚廓然荡豁，岂可强是非耶？』当时，赵州于此言下了了明明，如日正昼，岂不是八识田中种就般若种子？一出头来，香从枝放，果结林中，轻风动着，馨香播地，本出尘劳，不厌生死。既然如此，且不舍法界一句作么生道？随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花。」下座。

师住东城观音庵，月朗大德敷座请开示。僧问：「佛佛出世，祖祖相传，且道传个甚么？」师云：「莫作野狐精见解。」进云：「未审有传即是？无传即是？」师云：「一刀两段。」进云：「岂不灭佛种艸去也？」师云：「天上人间。」僧礼拜，师乃云：「佛佛到头，圜归不二；祖祖出兴，直露一乘。心病多般，屡设药方而对治；苦火交煎，大降甘露以消除。执顿执渐，迷头认影；分教分禅，摇橹钉桩。把持圣解，令长途人而不归；断灭凡情，使近厨人而受饿。故以世尊道：『若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后现前无佛。』试问诸人：假饶此法信得及，现前有佛必在甚么处？莫非口耳相习耶？纸墨露布耶？若作恁么见解，从上宗风几扫地矣，何得继于今日？又曰：『唯有诸佛乃能知之。』且道知个甚么？」乃喝一喝，云：「当时有人下得者一喝，免得塞却鹫岭一会人天耳目，将楔出楔，遂有三乘之话堕；末后拈花，终成一场之败阙。幸有迦叶一人略契些子，又作世谛流传，便云：『吾有正法眼藏、涅槃玅心付嘱于汝，汝当流布，勿令断绝。偈云：法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。』从此传灯续燄，迦叶流芳。至西天般若多罗尊者二十七代，达磨尊者二十八，正在梁时。尊者观此东震旦国，法法相似，器器皆同，所有大乘根性，特特航海而来，名称东土。初祖接至曹溪第六，故以衣钵为据。祖下所出四十余人，内有南岳让、青原思两派流行，密有源流为据。南岳让下出马祖，祖出八十四人，内有百丈海、大沩祐、天王悟三人。百丈下出黄檗运，运出临济玄，称为临济宗。大沩祐下出仰山寂，称为沩仰宗。天王悟下出龙潭信，信出德山鉴，鉴出雪峰存，存出云门偃，称为云门宗。又雪峰存下出玄沙备，备出罗汉琛，琛出法眼益，称为法眼宗。以上四枝，俱在马祖下分派流传。上从青原思一派出石头迁，迁出药山俨，俨出云岩晟，晟出洞山价，价出曹山章，称为曹洞宗。自从五家接续之下，枝叶广阔，莫可全记。唯临济一宗，上从南岳让下，以一枝而接一枝，以一器而传一器，传至破山师翁三十五，至于本师三十六，承承有据，嗣嗣无虚。有悟而无据，则野狐紊乱于法门；有据而无悟，则影响借势而诈位。虽然，妄立高幢，只掩世类，一动一静，具眼难瞒，随喜者多，详细者少，一概不分，龙蛇相混，长秽气之风光，迷者不能觉其非；背净日之朗耀，悟者不能行其道。达者不顾，祖道稍微，黠鼠得便，野豻翻身，障世人之眼目，捏异论之妖术。或言灾难恐怖于人，或将尘劳眼花诳惑于人，或将肉身迁名指示于人，或将长夜梦境解证于人。又言：某佛何处出现？吾乃何人再来？某灾何起？某日方见？鼓动盲人，入佗邪网。若跳不出，果在三途，三途报尽，方复人身。虽得人身，生居边地，仁义罔测，因果何谙？荏苒一生，报尽还来，入诸恶趣，名为厉鬼，年老成魔，恼乱世间，此类是也。岂不别？干戈起倒，古来有之。世间杀业甚重，积在一时，夙报售毕，依然消散，乃人心之所造，非天地殃及于人。若是正道佛法，击鼓鸣钟，云集四众，高提举唱，六和同参，旁门小法，背后捏怪，影响讹言，闾巷扬声，只因心地未明，大齐合眼共跳。山僧并不闲管，无奈数次请出，若不表个来源，依然真伪不辨。如是观来，分明刺脑入胶，但能当下了然，方知不在事上。既不在事上，又在何处？」蓦拈拄杖，云：「会么？」喝一喝，下座。

开示。「竖起精进幢，愤发勇猛志，不被境风吹，何愁不到地？从上古人废寝忘餐立死限者，播世可知也。若有坚固之心，何愁不与古人相似？要且古亦无所增，今亦无所减，会得古今一致，不出日用头边。惜乎瞬目蹉过，别处追穷，转渐而不明也。故此初进步者，不可执定已往常情见解，如靠泰山；不可坐在无事甲里，闲闲度日；不可趣向黑山鬼窟中，沉沉昏昧；不可前思未散，后想复生；不可执向一边抱着死话头，如钉钉木。果乃同作者般去就，不唯虚度岁月，愈甚迟凝，十数之中然无一二，所以病在此也。但能一肩放下，自然洞达，何必独向口头索言取句，过后对境热瞒？所以雪峰道：『望州亭与汝相见了也，乌石岭与汝相见了也，僧堂前与汝相见了也。』者个消息便是古人向急水滩头着力为人处。」竖起拂子云：「还见么？一波才动，万波相随。果中有个逆流汉，向未举已前一截到岸，本无如是络索。后来保福问鹅湖：『僧堂前即且置，望州亭、乌石岭甚么处相见？』鹅湖骤步归方丈，保福便入僧堂。到者里，鹤不停机，龙难凑泊，独有汾阳知佗落处。颂曰：『望州乌石与堂前，相见相知几万年，惟有鹅湖并保福，此时相见解推迁。』既则解推迁，还你现事在，不劳你去用意思量。既到用意不得处，正好思量。何故？譬如虚空具含万象，尘尘刹刹全是大解脱门。当知先佛出世、吾祖西来，无一不向此门接物利生，须凭利器为先，非是专一无事而失后人之眼。或关山未透、溪涧未通，点着源头便是本参，一忙一闲、一动一静，触处生疑、疑处必诀，如钩连锁、如锁连钩，此间正是好个消息，顿在面前精着眼觑。到者里，山水亦非山水、声色尚非声色，且道是个甚么？检点得出，应在此间是条正路。所以高安白水仁禅师上堂云：『老僧寻常不欲向声前色后鼓弄人家男女。何故？且声不是声、色不是色。』有僧问：『如何是声不是声？』仁云：『唤作色得么？』僧云：『如何是色不是色？』仁云：『唤作声得么？』僧礼拜，仁云：『且道为你说、荅你话？若然会得，许你有个入处。』看者老汉无面见人，便将南山以就北斗，者僧虽未彻底，勘来也合定盘星。舜老夫拈云：『本仁既入荒艸，者僧又落深村。然则阳春雪曲，时人难唱；村歌社舞，到处与人合得着。』可见舜老夫不择鞍辔，得马便骑，烂泥地里虽有扶人之力，怎奈时人翻身不转？传上座即不然，借者僧底定盘星别出钩头意，以一重透十重，千重万重一重透；以一机明十机，千机万机一机明。明到眼界开廓处、理事相称时，自然首尾利便，并无阻阑，路径不涩，何犹障碍？所以从上先贤未见一法而从懈怠中生，皆出本乎精进之力。如此言者，未免各人自去始得。且道去有何故？必到惊崄处，行来见高低。」下座。

开示。「虚空未透，妄立知见；湖海不通，滞碍杀人。膏肓之病，故不发药；肯受调理，痛垂一剂。一切众生因无明本，流入颠倒；因颠倒想，流入诸趣。谁知而今明底便是当时昧底，当时昧底便是而今明底？觑破明昧两岐，自然生死根断。只为此根不断，便有种种差别。独以壁立万仞者，纯一坐在硬纠纠地，不善圜融，遂成倔强。后学访问，无言指趣，再假征之，忿起謓心，使人怖畏，失其善利。又以泯然无闻者，专一坐在死墩墩地，遇着拨火挑灯，有眼而不欲见，缩在人家后头，长年等个悟处，谓之无转智孤魂，空消信施。现有一等梢子，磕破情见，暂得轻安，遇人问着，便云：空非有。此本无言说，一味执无执空，到底不欲繁所，躲向静处，人来人往，总不相顾，似雠一般。所以古圣诃为落空亡之外道，魂不散之死人。或以语言变通者，睡在浪滔滔地，一概偏见寡闻，再不受人拏捏，谓之倚艸附木精灵，勾邪引崇鬼子。或以誉世衒声者，并不忖量绍如来种，达出世法，破世间暗，只想奉上谦下，谩神盖鬼，无精彻眼，泾渭不分，行事之间，伤锋犯剑。近来一等饭袋子，莫测如是错处，一一号为禅病。一个禅道，何曾得有病来？既尔禅道有病，先佛亦非圣人，岂不知历代古德无一莫不教人参到丝无过患处，方乃据位为此人天师范，非是根尘未断、智识未明之者而可承之。须尔勉者甚多，全然不知惭耻，口说空话，行在有中，身承佛业，心行魔事，纵心恣意，颠倒作为，令人侮慢，绐而不从，践菩提苗，不复发生。可见上古先贤犹虑寂寥而败种，而今法道落在扰攘以焦芽，不唯光扬圣化，返为开除不得罪人，一期报尽，为魔眷属。到者般人，十个有九而易行；本色道者，百中无一而合世。为佗两下习漏未尽，如火见火，偏想做来，似冰合冰，逗着风力，圜成一块，递相捧赞，引人堕佗网中，正眼高观，一场顽废，不但阬其自己，亦乃耻辱先宗。殊不知少室门风无秋毫许，便有直截荷负，堪可为佗苗裔。所以，僧问六祖：『黄梅意旨甚么人得？』祖云：『会佛法人得。』僧云：『和尚还得否？』祖云：『我不得。』僧云：『为甚么不得？』祖云：『我不会佛法。』看佗六祖揭示黄梅意旨，如挥金刚宝剑一般，不独断者僧底命根，乃至天下人未了之事到此冰消瓦解。若无恁么倒断，则同西天九十六种之数无殊矣。所以，大法明底始得如是说话。然会黄梅意旨么？长鲸一吸海水尽，森森露出珊瑚枝。」下座。

鲁冲高明黄居士、秉孝、仪廷、遂寰、翠寰合族众居士等请开示。僧问：「次第不劳重指示，一言普利事若何？」师云：「云散千门月，阳回万户春。」进云：「旁开径路人来往，者段风光那个知？」师云：「阇黎还知么？」进云：「不知怎得到者里？」师云：「贼儿休认为嫡子，破散家缘不可当。」问：「从上因缘还许学人问得否？」师云：「渡头秋月影，一任浪风翻。」进云：「空生不说说，释梵不闻闻，此理若何？」师云：「清早起来山寂寂。」进云：「空生已说说，释梵已闻闻，又作么生？」师云：「晚间归去雨蒙蒙。」进云：「未审其中不闻底是甚么人？」师云：「赤条条汉。」进云：「古今长篇短句是为阿谁？」师云：「汝等业识未了。」僧随喝，师便打，乃云：「祖师门下、如来教中长篇短句，只为众生尘劳业感昼夜不息，从旦至暮如锁连环，相续不断如在梦中，故有种种言词唤醒转来尽教知非。既知非已，然发一念向此门中从心理会，会到意识安排不得处，不肯放手欲求明白，及至对境逢缘撞在面前，被者明白盖了，本人便随佗去，日久不返，孤负初心，故以亲处太亲、疏处太疏，虽然暂时进步，终是道力而不能胜业缘。谁是业缘？亲处便是；谁是道力？疏处便是。既尔如此，不忙定度，待汝诸人终日去看，自然有胜而不胜者，强过道力。强过道力，则触途成滞；触途成滞，则境缘盖覆；境缘盖覆，则处处相着；处处相着，则抱苦为乐，风动尘飘，空色未辨，随顺情由，着世间有，便是业缘而不能胜道力。如何是道力而胜业缘？看佗上古先贤，个个靡不心地圜明，光成一片，无理不周，无法不贯，所有差别，一道宣述，便是道力而胜业缘。然尔，一有多种，二无两般，第一义中了不可得。若是弃业缘而趣道力者，我说是人皆与诸佛违背，定不相知，遇着有智之流，权以道力为器仗，必要攘除业缘。业缘既除，道力无住。所以，六祖闻客诵经，悟得无住之心，便乃直造黄梅，参见五祖。祖问曰：『汝自何来？』曰：『岭南。』祖曰：『欲须何事？』曰：『唯求作佛。』祖曰：『岭南人无佛性，若为得耶？』曰：『人有南北，佛性岂然？』祖曰：『随众作务去。』曰：『弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？』祖曰：『者獦獠性根太利，随众作槽厂去。』六祖作礼而退，负舂数月，后来露出明镜非台之语，亦是无住之心。到者里，望影犹难，追踪莫及，如水之净，彻底无痕，是妍是丑，逃之不得，始信无私，圜明周遍，纤影不了，尽是病根。」良久，云：「然觉病根起处么？若也觉得，一锤脱去，是贤是愚，同归一致，真与非真，了无二途。既了二途，作么生是同归一致？千里溪山随指顾，一川风月任逢迎。」下座。

广福山胜觉寺密印禅师语录

广福山胜觉寺密印禅师语录

广福山胜觉寺密印禅师语录

广福山胜觉寺密印禅师语录卷第五

开示

密印禅师语录卷五

广福山胜觉寺密印禅师语录

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开示

密印禅师语录卷五

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密印禅师语录卷五