广福山胜觉寺密印禅师语录卷第六
门人如𬀩等编
开示
纯修梁居士等请开示。僧问：「古来道：『五蕴非有，四大皆空。』且道五蕴未空时如何？」师云：「旋山烟盖顶，绕涧树遮阴。」进云：「佗日看破四大又作么生？」师云：潦「停秋水净，云破晓山开。」进云：「昨日钓舟随浪转，今朝渔网顺风牵。」师云：「你还出得也未？」僧无语，师云：「更与一层。」乃云：「舍身受身，为甚形躯遗累不了？从劫至劫，因何困苦连住不休？故有贪爱因缘，展转成质。所以道：有爱则生，爱尽则灭。故知生死，贪爱为本。且道贪个甚么？贪着四大浮囊不净之身为自身者，犹落颠倒。爱个甚么？爱着六识缘影为自心者，都成梦幻。故始劫来流浪生死，经百千劫无时休息，积骨如毘富罗山、饮乳如四海水，只为冥无智慧，不能觑破四大本空、六识非有，埋真逐妄，被境所拘，身影相随，不得自在，四流漂荡，八苦交煎。故世尊云：『诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止。』汝等若能了知幻身是假、幻影非真，异见不生，本自空寂，无我人、无众生、无寿者，便是远离颠倒梦想，究竟涅槃。始知虚玄大道，道亦非道；无着真宗，宗亦非宗。微细流注，点点不关，圜满觉心，俱已周遍。虽然洞明此理，恐情难以足除，前尘妄起，切莫相续。临终欲得自在，尘境先得自由；尘境若得自由，临终而得自在。所以道：狂乱随情念，临终被业牵；惺悟不由情，临终能转业。不见欧阳文忠公游嵩山，遇一老僧，问曰：『古之高僧类皆谈笑脱去，何道致之耶？』对曰：『定慧力耳。』公又问：『今乃寂寥无有，何哉？』老僧笑曰：『古之人念念在定慧，临终安得乱？今之人念念在散乱，临终安得定？』忠公大喜，而不知膝自屈也。者个说话大似携杖步崄、把缆放船，令人难以攃手。山僧者里又且不然，要你诸人必假自觉，觉了无明；必假自照，照空有漏。有漏尽而非照，将何以空？无明尽而非觉，将何以了？到者里，照亦不可得、觉亦不可得、无明不可得、有漏不可得、生死不可得、涅槃不可得，且道得个甚么？扬眉直须便棒、瞬目直须便喝，历劫根尘当下消除，至今无明一时倾尽，中阴脱落不滞，故名清净法身。到得者个田地，出此没彼，纵横自在，显身隐相，任意往还，人间天上随处寄拓，此界佗方随机赴感，不爱天堂、不恶地狱，爱恶之情已泯，永无分段之形，事犹己作，广利群生。既然如此，未审法界还尽得也无？明明不了一场事，舞到驴年尚未休。」复举：「雪峰因僧参，峰问曰：『何处来？』僧曰：『覆船来。』峰曰：『生死海未度，如何覆却船？』僧无语，归举似覆船，船曰：『你问我。』僧理前话，船曰：『渠无生死。』」师召大众，云：「既则无生死，渠在甚么处？」喝一喝，云：「常光一道无迁改，八万尘劳本不该。」又喝一喝，下座。
开示。僧问：「无问无荅，已明本分时如何？」师云：「每有目前事，全彰大觉仙。」进云：「虽然，有问有荅，未明本分时如何？」师云：「溪籁和风响，桃花伴雨飞。」进云：「恁么则随波逐浪去也。」师云：「岸上底又作么生？」僧便喝，师云：「未信汝在。」乃云：「凡欲人道之先，莫随憎爱起倒，而欲随之，得非碍乎？及其恶之，又成大错，必在当人一念不着不避，心似湖海，量若山谷，不拣细事，便得平等心也。然尔亦得所入道疾，使其廓荡不滞于微末之间，故此初祖云：『亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟，达大道兮过量，通佛心兮出度，不与凡圣同躔，超然名之曰祖。』者个境界，如天普盖，似地普擎，不择优劣，岂别凡圣？故无拣择心也。然尔亦无如负百斤重物，连绳解下，惟个空人来到此间，点破则易，靡不如斯，难以措手。假使释迦出头，权且作个无用。事不获已，但以冷眼观之，任佗随波而去，逐浪而行，或依盲人取便，或向墨籍讨寻，纯一妄自囚执，认指不能见月，只说此事要做方可得成，要作方可得就，随例倒地，是故如来说为可怜愍者。永嘉所谓：『亦愚痴，亦小騃，空拳指上生实解，执指为月枉施功，根境法中虚捏怪。』此之谓也。据实而论，但以无心于事上蓦直觑破则疾，所将语言里在意识中间每日思量则迟，抖起忧闷甚不能入，枉施其功返成不验，年深月久而生退屈。试看法华会上娑竭龙女八岁疾得成佛者，何也？现有偈云：『深达罪福相，遍照于十方，微玅净法身，具相三十二。』且道：罪福二相在那一相上？深达即便转女成男，速证无垢世界，个中人一点谩佗不得，门外打之绕者何尝梦见？且将棒喝放在一边，不惜眉毛指条古路而作方便。内有识者，须知古人道：『二由一有，一亦莫守，一心不生，万法无咎。』到者里，外不见有做作之事、内不见有取证之心，内不取证则外境幽闲、外不造作则内心宁静，微玅法身净尽不隐，三十二相随形具足。还信得及么？」乃合掌，云：「伏愿家家转女成男，揩除胭粉气相，处处无垢世界，不成有漏家风。我今为汝保任此事，终不虚也。且道：为汝保任底是甚么事？二宗得旨非南北，五派归根绝异同。」复举：「赵州问新到僧：『曾到此间么？』僧云：『曾到。』州云：『吃茶去。』又问一僧，僧云：『不曾到。』州云：『吃茶去。』向后，院主出来问曰：『为甚么曾到底也云吃茶去、不曾到底也云吃茶去？』州召院主，主应诺，州云：『吃茶去。』」师云：「还识赵州落处么？若也识得，逢金莫点、见玉休琢，无限盲龟并跛鳖，一同出网不张罗。」喝一喝，下座。
开示。僧问：「有问有荅时如何？」师云：「拈起石头即是玉。」进云：「无问无荅时如何？」师云：「卷起门帘月在堂。」进云：「如何是定中之慧？」师云：「适来放过。」进云：「如何是慧中之定？」师云：「再乱不容。」乃云：「扰扰尘埃，起倒不干于正定；昭昭影象，往来岂碍于空王？非同观照守默之流，亦非衔言嚼语之类。所以道：不可以有心求，不可以无心得，不可以语言造，不可以寂默通。一切不可，毕竟如何？」遂喝一喝，云：「若也入得，不欠一人；其或未能，只得分名列相去也。六波罗蜜，万行之本。禅者，六中之一也。天竺之语具云禅那，东土华言翻为静虑，又云思惟修俱已。定慧之称，明之曰慧，了之曰定，定慧了明，故名曰禅。第恐众生心识纷纷，堕在散乱，须以禅定而对之。圜顿法门不作对治境界，但看定者何人？乱者何物？一了然不成，二见见不能及，以得正定而达慧命也。若以将心所止为定，灵利辩聪为慧，弃有着空为禅，尽属小乘、外道、凡夫。但看六祖云：『定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此意，即是定慧等学。』又曰：『莫言先定发慧、先慧发定各别，作此见者，法有二相，犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。』此定慧法亦复如是，诸人于此明得，如前后步，进退之间不劳弹指，同登圣道，三世诸佛不逾此门，历代祖师皆得功用，故名一行三昧。若能念念熏修、念念观察，自然渐得百千三昧，一切神通、一切玅用莫不从此三昧而得。又名总持，包含万象，该括三乘，具出辩才、四无碍智，凡是玅义悉皆具足。既具足已，方知非慧而不能成就佛事，非定而不能顿同佛体，顿同佛体迥异诸门，非禅、非定，非出、非入，非散、非乱，非智、非慧，内无所得之心、外无所失之法，譬如虚空不着空见，能所俱泯、凡圣两忘，体自空寂，无时不定。所以道：那伽常在定，无有不定时。」复举：「世尊因外道问：『昨日说何法？』世尊曰：『说定法。』曰：『今日说何法？』世尊曰：『不定法。』曰：『昨日说定法，今日何说不定法？』世尊曰：『昨日定，今日不定。』」师云：「昨日今朝，定与不定，倒握龙泉，必行正令。咦！古今外道与天魔，尽向此间来乞命。」蓦拈拄杖，云：「会么？」一喝，便下座。
开示。僧问：「敌手逢敌手，作家遇作家时如何？」师云：「一窍全通，两轮并照。」进云：「正打旁敲，有何利益？」师云：「风前识得月中桂，满面飘香一路归。」进云：「直下承当底来，又作么生？」师云：「小歇曷能通大见？」进云：「何处安置于佗？」师云：「马厩牛栏。」乃云：「欲入此道，不假思惟，提起放倒，一齐舍却，直下承当，承当亦舍，是小歇场，复来返观佛祖玅用，不越此道净光明中。须知古德云：『映眼时，若千日万象不能逃影质。』又云：『应耳时，若幽谷大小音声无不足。』如是分明，何尝隐蔽？只为目前放过，茫乎不觉，纯向典章里而求知解，谓我聪利明白，不受人谩。直饶记了一大藏教，如缾注水，限尽到来，未免忘失本因，随识漂堕。盖因已往性地，未曾得明，尽向意根蕴习而所得也。那时节，正如宾主相散，不割舍离，业浪一来，宾不放主，如船未翻，被佗带下水去。所以道：『损法财，灭功德，莫不由斯心意识。』山僧见没欲救，是以口业难息，不入深村，何以相为？昔日有个太史黄山谷，初谒东京法云秀，不工艳词，痛戒酒色，日唯朝粥午饭，志锐参求。次依晦堂，得个省要处。后来复谒死心，随众入室，心见问曰：『心长老死、学士死，烧作两堆灰，向甚么处相见？』公无语。死心约出曰：『晦堂处参得底。』后左官黔南，道力愈胜，于无思念中顿明死心所问，报以书曰：『往年尝蒙苦苦提撕，长如醉梦，依俙在光影中。盖疑情不了，命根不断，故望崖而退耳。谪官在黔南道中，昼卧觉来，忽尒寻思：被天下老和尚瞒了多少？唯有死心道人不肯，乃是第一相为也。可羡当时尘劳中人，己事不得了明，更加如是精进，进到不疑之地，始得大休也。』山僧尝言：今时为学者不重己灵，为师者不体先圣。据论，然不差矣。者个样子便是重己灵者，且道为师者体何？先圣有个兜率悦和尚，乃张无尽之师，室中设三问以励来学：一曰、拨艸参玄，只图见性，即今上人性在甚么处见？二曰、识得自性，方脱生死，眼光落地时作么生脱？三曰、脱得生死，便知去处，四大分离向甚么处去？兜率悦和尚如此为师，谓之救众生如救头然，体得先圣之模范；黄山谷居士如是参究，谓之大事未明如丧考妣，作得后人之眼目。且世俗中然不忘此段事，况我出家儿，父母不供甘旨，六亲固以弃离，一衣一钵不同在家，更有许多障道因缘，岂肯一生空过、荒艸扬身？那时节前路茫茫，莫测何往？正好诚心竭力，不舍寸阴，当究此事。间有智慧者，岂让古人乎？且道有智出来如何当究？迷悟二途端在我，是非两字不随人。」复举：「湛堂初谒真净和尚，净问：『近离甚处？』曰：『大仰。』净曰：『夏在甚处过？』曰：『大沩。』净云：『甚处人？』曰：『兴元府。』净展手，曰：『我手何似佛手？』堂罔措。净曰：『适来祇对，一一灵明、一一天真，及乎道个我手何似佛手，便成窒碍。且道病在甚么处？』堂曰：『不会。』净曰：『一切现成，更教谁会？』」师云：「不出旧时行履，等闲举着便有淆讹。可怜生！何不待他云：『病在甚么处？』直向他道：『无端新戒入荒艸，因何老大落深村？』」下座。
开示。僧问：「囊锥未露时如何？」师云：「人天莫测。」进云：「囊锥已露时如何？」师云：「知疼方可刺，无血不须劖。」问：「道泰时清即不问，埜老讴歌事如何？」师云：「几句还乡曲，无犹接拍人。」进云：「如此拍拍相接，为甚么前日不许问话？」师云：「言须见道方开口，句不投机枉用心。」进云：「且道知心达本底来又作么生相见？」师云：「并作一阬。」乃云：「知心合体，达本情忘，无碍真身，湛然发现，如斯境界，方得大事了然。」竖起拂子云：「者个当途作么生避？既避不得，情且未忘，如何达本？若也达得，不妨摆手出章江；若达不得，正好七尺单前竖起脊梁，所将未释疑团贴在额头上，无急着急，无忙着忙，异日方有趣向分，方有了达分。若道开口处我能知，提起处我能会，自不觉知之一字，正是障闭魔王隐在六根门头，任佗行事，蹭蹬之间豁随佗去，蹉跎之际又入风尘。此人决定不知被魔所摄，不久则倚倒作颠，随狂发乱，有过不肯自省，无事爱疑佗人。身居众中，如油入水，两不相生，避喧求静，自作妄想，履不上路，一气梢然，为佗眷属，岂不令人悲哉？然肯洗心育德，止绝慢心，求人决择，尚不迟在。所以道：亲附善者，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。久久从佗拨正，方知已往前非，今时欠缘，不能利生；种得根苗稳当，异世出来，更省心力，常逢正见，不落邪途，遇有道人，满盘拓出。譬如虎生三日，便有食牛之气，揭开毘卢顶门，便向化佛门前经过，一一于报身中涌出，大用全机拯济一切，无不充之，件件始得相应，方与佛祖为师，坐得曲录木床，受得人天礼拜。若也未到恁么田地，一向虚头进退，不知佗日阎罗老子未肯放在。且知进退又是何人？当日佛眼会中有个世奇首座，瞌睡中闻蛙鸣，误听为板响，亟趋往，有晓之者曰：『蛙鸣非板也。』奇恍然，诣方丈披露，佛眼曰：『不见罗睺罗。』奇遂止曰：『和尚不必举，待去看。』未几有省，乃占偈曰：『梦中闻板响，觉来虾蟆啼，虾蟆与板响，山岳一时齐。』由是益加参究，洞遵玄奥。眼命分座，奇固辞曰：『此非细事也，如金针刺眼，毫发若差，晴则破矣。愿生生居学地。』有暮年学者力请，以偈辞曰：『诸法空故我心空，我心空故诸法同，诸法我心无别体，直在而今一念中。且道是那一念？』众罔措，奇喝一喝而终。试看当时古人到此地步，尚且不敢麤心善纵，而今多少灯影之下坐底不等天明，眼前未谙三尺之光，并不知非出来欺谩后进，今日较来，看与世奇首座犹隔多少？」以拂子拂一拂云：「超宗无异见，影响隔千岐。」遂掷下云：「放过一着。」复举：「五祖演垂语曰：『譬如水牯牛过窗櫺，头角四蹄都过了，因甚尾巴过不得？』」师云：「古往今来钝置多少好人。」乃召大众曰：「如何是佗钝置处？不愁剑戟从空下，独惧藕丝绞杀人。」下座。
开示。僧问：「经题八字，云：『以字不成，八字不是。』未审是甚么字？」师云：「篇头亦不载。」进云：「何所检讨？」师云：「无处不切着。」进云：「昔日有僧问地藏，藏云：『看取下头注脚。』且道脚注何处？」师便打。问：「佛未出世时如何？」师云：「彻底无物彻底尽。」进云：「已出世后。」师云：「几处随方几处圜？」进云：「凡圣到此，是同是别？」师云：「谷口兰兮岸上菊，风来都是一般香。」进云：「既然如斯，因甚心中不了而求解脱？」师云：「水中兽恋水中乐，树上禽思树上欢。」进云：「未审何日才得觑破？」师拈杖云：「此间不得了，敢保到驴年。」乃云：「一切众生往还三界、旅泊四生，因不信了自心而求解脱，随识漂转，无有出期。故以诸佛愍念众生难出之苦，故于十法界内一音演说，令诸众生随类各解，犹如春雷一震，百蛰皆惊。承斯恩力，或得四果、或登十地、或证三贤、或生天上、或在人间、或发清净愿力，不图福报绍隆正宗，乘般若船于劫海中往来周济。奈乎末法将至，减劫时来，众生垢重，贪着眼前沫泡以为真实，固执现行无明难调难治，顺其情习则生欢喜，逆其情习则怀恼恨。虽然依附良朋，未能决择深奥，纵遇明眼，何得启悟真源？无非上下相瞒，一概打哄度日。试看当时雪峰三上投子、九到洞山，本分未明、机缘未契，与岩头到鼇山不肯休志，危坐终日，幸得岩头与佗屏去从前知解，方得心地开通、窒塞不滞。岩头云：『佗日播扬大教，须是一一从自己胸襟流出，始得盖天盖地，便是丈夫可为。』既然如此，要且山河万象、日月星辰、情与无情尚非分外之物，一一别转面门，但看落于何处？如斯明得，正不外于此也。及至未涉典章，先达理路，今古一贯，两不参差，旁于稽古，无不谛当，随人取用，可谓快活。若论终日吃饼而不知是面做，以为流出之法，如此见解，佗日被人问着，定然目盹口哑，饶有祇对，大似抵水撮沙，虽拈古人语句，如将方榫以投圜窍，故斯之与胸襟流出不相类也。实乃胸襟流出者，则力量胜；佗门而入者，则力量微。力量微者，只可平地推车，难过崄径；力量胜者，入得恶道，进得魔宫。欲到古人地步，必看来处为先，未得自己心开，权且放下，已往领览，知解素性，做个百不知、百不会，向那不知、不会处一会。会得，管取雀飞窠堕、树倒藤折，那时节三世诸佛不敢将片言与汝理论。何也？脚跟点地还随步，脑顶门开不让情。」复举：「谷泉闻慈明住道吾，往省觐，明问曰：『白云横谷口，道人何处来？』泉曰：『夜来何处火，烧出古人坟？』明喝曰：『未在，更道！』泉便作虎声，明以坐具摵之，泉接住，推明至禅床上，明又作虎声，泉笑曰：『我见七十余员善知识，今日始遇作家。』」师云：「玲珑岩峻，古策风高，一抑一扬，真显临济无碍之道。若是裁长补短、较重论轻，实管中窥豹矣。还与商量处么？飞星爆竹难留意，裂石崩崖岂纵情？」下座。
开示。僧问：「如何是前三三？」师云：「灯笼跨马山中出。」进云：「如何是后三三？」师云：「露柱骑牛水上来。」进云：「未审从上宗旨还借问得也无？」师云：「彻底碧潭月，从君任意摝。」进云：「如何是临济宗？」师云：「轰雷掣电惊天地。」进云：「如何是曹洞宗？」师云：「鹭入芦花一样同。」进云：「如何是正位中事？」师云：「历历黄金殿，堂堂不敢窥。」进云：「如何是偏位中事？」师云：「门门青琐对，跻跻玉阶朝。」进云：「如何是君视臣？」师云：「一轮秋月鉴，四海映波心。」进云：「如何是臣向君？」师云：「尽知黄屋贵，齐听静鞭声。」进云：「君臣道合时如何？」师云：「偏圜常呼唤，上下每交参。」进云：「幸得皇风成一片，不知何处有封疆？」师云：「大家出只手，齐贺太平春。」僧礼拜，师乃云：「灵山拈出，无法可传；少室得来，无禅可授。接正续者，奋雄音绝唱于国中；除偏见者，振大机普应于天下。正眼观来，诸佛诸祖无显无示，是贤是圣无说无闻。不见须菩提尊者在岩中宴坐，诸天雨华赞叹，者曰：『空中雨华赞叹复是何人？云何赞叹？』天曰：『我是梵天，敬重尊者善说般若。』者曰：『我于般若未尝说一字，云何赞叹？』天曰：『如是尊者无说，我乃无闻，无说无闻是真说般若。』者个消息非是豆从冷灰爆出之者难得少分相应，若得相应果，乃其中实不见有授法者、亦不见有领法者、亦不见有说法者、亦不见有听法者。既已俱不曾有，且道临济三玄要、曹洞五君臣、云门顾鉴咦、沩山三种生、法眼六相义又从何来？」良久，云：「风过鱼矶冷，霜来月棹寒。但恁么喻，须知无意之间别有好事到来，自然全彰显现。无舌人偏不费力，无手人善能举措，须落见闻觉知，佗有出身道路。等闲出一语，神鬼莫能测；寻常退一步，人天莫能至。到者里，虽知人天有为幻化，而莫轻其小善；虽达自己罪性空寂，而莫纵其小过。纵其小过，则同污染不净中人；轻其小善，则堕拨无因果数类。诸佛尚无护念，神鬼岂有钦崇？所以六祖问让和尚曰：『甚处来？』曰：『嵩山来。』祖曰：『什么物恁么来？』曰：『说似一物即不中。』祖曰：『还假修证否？』曰：『修证即不无，污染即不得。』祖曰：『即此不污染，是诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。』便是者个道理。恁么酬酢，谓之迥超位次，不落阶级。理绝修证，本自现成。纵然无病，须当忌口，不使污染入心，免受杂毒之害，的的保养圣胎，直待霜露果熟，堪为弘佛道化。且佗时播地馨香一句作么生道？万象森罗皆喜庆，龙天八部尽葵倾。」复举：「天衣怀室中问僧：『无手人能行拳，无舌人能言语，忽遇无手人打无舌人，且道无舌人道个甚么？』」师云：「只恐不是无舌人。果然是佗，非只一口，八万四千毛端都会现身说法。且道说个甚么法？炉中飞雪扬三界，碓觜生花遍大千。」
开示。僧问：「孤峰垂手即不问，移崄就平事若何？」师云：「雷霆收号令，星斗现文章。」进云：「恁么则周天俱显露，点点尽皆圜。」师云：「若明失却眼，不语落沉平。」进云：「怎奈背向不同何？」师云：「你在甚处见得？」进云：「松高经岁久，花疲怯春寒。」师云：「又被风吹别调中。」问：「惺悟觉来知义堕，沉沦转去理如何？」师云：「休随澜影动，面水看空轮。」进云：「且道本合清虚，还分方向也无？」师云：「巴山无殊理，楚水一江天。」乃云：「沉沦界内，惑苦纷纷；惺悟场中，灵明寂寂。惺悟觉来，慧日不沉于有地；沉沦转去，昏云掩蔽于空门。昏云掩蔽，则触事惛懵；触事惛懵，则我见重增；我见重增，直晓佗人过失，自己不能退顾，逐日上单下单，自不返省，离尘脱俗，所为何事？割爱辞亲，图些甚么？若不报国资亲，难酬水土；若不导利檀那，枉披法服。况且心头未悟，道眼未明，我且尚不能了，将何利益于佗？寻常如是，自策为之。有智慧者，无奈近来愚顽不肖，懒求深进，兀兀度时，取性随缘，轻师慢法，身如僧相，心似俗流，徒消信施，并负四恩。知惭愧者，须当退顾，向自己脚跟下默默推穷，能知佗人好恶底，能辩佗人是非底，从何而起？是个甚么？因何我自不知？推穷来，推穷去，不可怠惰，如救头然，推到无可推穷处，内外中间了不可得，全然不费毫力，管取人我山崩，爱欲水枯，謓恚火灭，无明壳破，前无遮障，后无壅塞，六窗悠荡，一室清明，量同法界，体合真空。方知今日说出者般语话，于了事分上，半似掬水浇疮，内有决断之流，和盆打泼，不为性燥。今既无人，复向泥里再洗土块。何以如此？盖为泥不知土本，土不知泥原，随逐愚见，妄取分别。阿谁有世法，又不通佛法？阿谁通佛法，又无有世法？且道世法、佛法，是一是二？是有是无？到者里，不得说一，不得说二，不得说有，不得说无。然且佛法、世法，一二、有无之义，亦如毒药，亦如甘露。落在有智人前，毒药化为甘露；落在无智人前，甘露化为毒药。亦能益人，亦能损人。昔日楼子和尚游街市间，于酒楼下整袜带次，闻楼上有人唱曲云：『你既无心我也休。』忽然大悟。岂不是落在有智人前，毒药化为甘露，可以定作世法，得么？昔日盘山和尚因于市井行，见一客人买肉，语屠家云：『精底割一斤来。』屠家放下刀，叉手云：『那个不是精底？』盘山于此有省。又一日出门，见舁丧而出，歌郎振铃云：『红轮决定沉西去，未审魂灵往那方？』幕下孝子一齐作哀，盘山当时身心踊跃，举似马祖，祖印可之。岂不是落在有智人前，毒药化为甘露，可以定作世法，得么？有一座主到南泉，泉便问：『近日座主讲甚么经？』曰：『《弥勒下生经》。』泉曰：『弥勒几时下生？』曰：『还在天宫未来。』看此见解，莫是佛法中人因何下落？不省南泉老婆心切，与佗上下按定，活捉中间云：『天上无弥勒，地下无弥勒。』座主无对。傥有衲僧见识，者两句下正好回身掉战，安得气息不通？岂不是落在无智人前，甘露化为毒药？又可以定作佛法，得么？若定作得，六祖不合云乎：『佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。』你若直下缘起无生之旨，者个甘露、毒药俱是当人受用；你若强勉执定，妄去分别，三十夜来定然撞向阎罗老子面前，领铁棒、吞铁丸，便是者等说佛法、世法底，更不是别人。近时已来，数十人中觅个无此病者，果亦难得，为佗往昔不能圜归理地，干被此等见解趣向两排，中乖圣道、障自悟门。若肯一路回观，但向日用应缘处恒常不昧间，则日侵月久，圣谛、俗谛，佛法、世法圜成一道，更无别矣。既至此已，有话只对家里人说，艸地无人，切忌不可放箭。何也？或是、或非人不识，逆行、顺行天莫测。」复举：「五祖演示众曰：『吾本来兹土，传法救迷情；一花开五叶，结果自然成。达磨大师信脚来、信口道，后代儿孙多成计较。要会花开结果么？郑州梨、青州枣，万物无过出处好。』」师云：「地头货省了多少心力，不历程途便得无限受用。试问大众：如何是佗所出处？」众无语，师指案上云：「香炉铜铸就，砚本石磨成。」下座。
开示。僧问：「空劫荐得犹是半提，如何是全提境界？」师云：「出匣太阿截碍见，入门辣棒破疑情。」进云：「学人只得敛衽而退。」师云：「万劫千生。」问：「不涉弯环路，切径事若何？」师云：「水里失物水里摝。」进云：「也是上大人，唤作丘乙己。」师云：「若不得后语，前话也难圜。」僧礼拜，师乃云：「顿悟同如来，议思总是碍，连思所议心，飏在佗方界。所以道：若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。除得净尽，不许丝毫蕴向中间。然将议思不到底、妄想不及底更进一步，者一步而虽险，然且易进，只是无人拌命舍身。傥若一舍舍了，便是悬崖攃手，自肯承当，绝后再稣，欺君不得。方知如是功德不思议解脱境界，非隐非显，朗朗如日之明；无句无言，历历如雷之震。故曰：『寂然不动，感而遂通。』所以四祖一到如是功德不思议解脱境界，谓嬾融曰：『境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情何所起？妄情既不起，真心任遍知。』者个境界，莫道群狐脑裂，狮子须要腰折，便是顿超无学而出有漏也。昔日庞老一到如是功德不思议解脱境界，便云：『但自无心于万物，何妨万物常围绕？铁牛不怕狮子吼，恰似木人见花鸟。木人本体自无情，花鸟逢人亦不惊，心境如如直者是，何虑菩提道不成？』者个境界，莫道阎罗一老，千圣奈佗不何，便是顿超无学而出有漏也。昔日，大沩禅师一到如是功德不思议解脱境界，便云：『内外诸法尽知不实，从心变起悉是假名，不用将心凑泊，但情不附物，物岂碍人？任佗法性周流，莫断莫续。』者个境界，莫道波旬觑见，千眼大悲观佗不着，便是顿超无学而出有漏也。奈乎去圣时遥，人增上慢，认虚为实，狐疑未了，愈追愈远，不能取证，遂将三老彻证因缘与汝炼成一柄断命刀子，置向面前，教伊触之不得、背之不是，触则丧身失命，背则万劫千生。既到者里，如何展脱得去？」蓦拈拄杖，喝一喝，云：「还见么？适来华严会上所有无数七地菩萨聚向拄杖头上，中有一上首为你诸人道：『我今住此地中，单只求佛智心未了，尚有法尘烦恼。然后发大勇猛、起大精进，以至第八不动地。既至此地已，即舍功用，行得无功用法，被佗一喝，齐证如是功德不思议解脱境界。』未审大众信得及么？若信得及，更不长问、短问，如何、若何？脱或未能，先须触瞎娘生眼，然后挑灯看古人。」复举：「临济见僧来，举起拂子，僧礼拜，济便打；复有僧来，济亦举起拂子，僧不顾，济亦打；又有僧来，济又举起拂子，僧云：『谢和尚指示。』济又打。」师云：「到者里，然无偏党，莫论亲疏，野鬼闲神俱殄灭，不烦咒水与书符。」喝一喝，下座。