建立圆通法会，上堂说法。有僧人问：“什么是先观察后运用？”禅师说：“玲珑八面。”僧人又问：“什么是先运用后观察？”禅师说：“八面玲珑。”僧人再问：“什么是观察与运用同时进行？”禅师说：“全身都是手眼。”僧人接着问：“什么是观察与运用不同时进行？”禅师便打了他一下，然后说道：

听觉的本性不随着外缘生起或消失， 即使听到各种声音也不去分别计较。 有声音的时候，就随它去响； 没声音的时候，就随它安静。 不抓取也不舍弃，没有断灭也没有永恒， 没有明亮也没有黑暗，当下就是亲切。 如果硬要把“亲切”放在心上， 那就像把骊龙变成了甲鱼——完全错失了本来的样子。

上堂讲法。有僧人问：“什么是普庵的境界？”师父说：“门开在峰顶，没有岔路可走，四周的山峰像云一样拱卫着主山。”“那这境界中的人是什么样？”师父说：“光脚的多，拄拐杖的少。”“那向上更进一步的事呢？”师父说：“风吹过空谷，和空谷的回响相应和；太阳转到西山，山影拖得很长。”师父又举了个例子：“镇府大王问赵州和尚：‘您年纪这么大了，还有几颗牙齿？’赵州说：‘只有一颗。’大王问：‘那怎么吃东西呢？’赵州说：‘虽然只有一颗，但每一下都咬得准。’”师父接着说：“这个老家伙，谁能和他是一路人？他咬碎春风根本用不着牙齿，镇府大王听了还在那儿打瞌睡。别说他从前多么意气风发，他可是曾经踏上过最顶关的人。”

谭公子圆胤出家，请我上堂说法。我举起拄杖说：“投身空门修行，如星辰闪耀、云散见长庚星，你如今已到达平静无波的境界，忠孝两全时当忆念祖师传承。莫说佛门修行不是正觉，饮光尊者当年也曾锤炼心性，这拄杖独能超越古今，大道同源如劫外春色。”大喝一声说：“三尺宝剑光芒照胆，桃花浪涌自然连登。且说出林一句怎么讲？鹤飞千丈雪，龙起一团冰。”丢下拄杖下座。

春天，弟子道忱和道愷为他们的师父象埜禅师举行荐亡法事，请我上堂说法。我用拄杖敲了一下供桌，威猛地大喝一声，说： “彻底空掉一切之后，那个真正的‘你’就显现了。你的眼睛能遍观恒河沙数那么多的世界，本体完全具足。无论世间还是出世间的一切，都明白显现，没有障碍。要报答师恩，谁不是堂堂正正地显露出来呢？ 佛菩萨的应化身，就像千江映月，既没有离开，也没有聚合，透彻地超越了阴阳变化。古往今来，就像换了件衣服，没有真正的来去。在那永恒寂静的光明之中，没有任何隐藏。 既然没有隐藏，那么此刻，象埜禅师的全身，就在我这拄杖头上完全显露出来了。没有增加，也没有减少；没有光明，也没有黑暗。眼前这青、黄、赤、白各种颜色，每个人都本来具足，用同一双眼睛看得清清楚楚，明明白白。天地和我们同根，万物和我们一体。” 我又大喝一声，说： “平常就能认出东风的真面目，万紫千红，全都是春天。道理是这样没错，但要明白，香气就在梅花本身，不要对着梅花，再去寻找别的香气了。” 这时有人问：“和尚您为师父超荐，那您的师父，他的真身究竟安住在哪里呢？” 我回答说：“河岸两边的桃花，经过风雨之后，马蹄踏过，又怎能避开那满地的落红呢

孝徒照佑、照受为师父满九周年，春天请师父上堂说法。师父走到座位前大喝一声说：“遇到水就搭桥，碰上场合就演戏，三世诸佛，都没地方躲。”说完就登上座位，拈香完毕。有僧人问：“还没离开碧山的时候，您用什么法教导人？”师父说：“整个法界从来不曾隐藏。”问：“到了天台，用什么法教导人？”师父说：“个个都是眼睛横着鼻子竖着。”有居士问：“有和无都不成立的时候，和尚您怎么做？”师父说：“清澈的潭水映出月亮。”居士进一步问：“弟子处在有和无都不成立的时候，怎么样？”师父说：“天下太平。”居士再问：“虽然是这样，也要请和尚当着大家的面点明。”师父说：“清清楚楚明明白白，还要点什么？”问：“什么是佛、法、僧？”师父说：“孩子不嫌母亲丑。”问：“弥勒菩萨脸带笑，达摩祖师脸发黑，这两位老前辈的本来面目，请和尚指点。”师父说：“你心里还有黑白分别。”居士进一步问：“和尚和这两位老前辈差别有多少？”师父说：“千万不要自己生出分别心。”居士说：“佛子住在此地，就是佛在受用。”师父说：“说破了就不行了。”问：“挖池塘不等月亮出来。”师父说：“池塘和月亮已经显现。”问：“水清月现的时候怎么样？”师父说：“池塘和月亮都消失了。”照佑问：“释迦牟尼既然舍弃了皇宫，为什么还被称为大孝？”师父说：“腾龙独自跃起，普遍滋润恒河沙数众生。”照佑进一步问：“释迦牟尼已经圆寂，摩耶夫人绕棺，不知道孝在哪里？”师父说：“清澈明净，永远显露。”照佑问：“这么说，这一堂清凉的风有谁能认识？”师父说：“要认识干什么？”问：“出家人修斋是为了报答严师，不知道能不能得到？”师父说：“本来就没有得失。”问：“色身已经坏灭，不知道法身坏不坏？”师父说：“原本和太虚一样。”问：“大地平沉，虚空粉碎，和尚在什么地方安身立命？”师父威猛地大喝一声，“看在哪里？”问：“四众弟子云集，师父登上宝座，现在天雨禅人在什么地方安身立命？”师父说：“在你头顶上，全靠他的力量。”于是说道：“天雨禅人曾经进入先师双桂的门下，凝法兄和尚时时在痛处深深锥刺，才认识到风云雷雨不是从天降下，佛祖的妙道人人本来具足，不是从地涌出，本来没有得失，取舍本来没有，圣凡四生，本来没有善恶，福田染净，山河天眼，世界法身，青黄赤白，看见颜色就是看见心，亲切平常，万象同根。现在换衣转身，妙性圆满光明，远离各种名相，到了这里天堂地狱都不能束缚，青山绿树怎么能长久居住？世间出世间没有障碍，转身何必谈论时间月份？一出一没都是真身，所以处处直接就是尘埃，都是本来的人。”竖起拂尘说：“天雨禅德在拂子头上全身显露，各位如果看见，千红万紫随你看，哪一把春风送给人？如果看不见，如果看见各种相不是相，就看见如来，忽然翻身到空劫之外，太阳依旧从海门东边升起。”又举例子说：“世尊有一天举起五色摩尼珠问五方天王：‘这珠子是什么颜色？’五方天王各自说了不同的颜色，世尊把珠子藏进袖子，又举起手问：‘这珠子是什么颜色？’五方天王说：‘世尊手里没有珠子，哪里有什么颜色？’世尊叹息说：‘怎么迷惑颠倒得这么厉害？我把世俗的珠子给你们看，你们就说有青黄赤白等颜色；我把真正的珠子给你们看，你们就说没有珠子。’当时五方天王听了这话，各自都领悟了。碧山看来，释迦老头拿着探竿，辨别念头是龙是蛇，机缘契合，真是千古的行家。世尊泄露家风，卖弄不少；天王自己轻贱自家的珍宝，以为还有别的。后来领悟了，重重关卡锁住，不能到达大自在的地方。从门进去的，不是自家的珍宝，也像穷人突然暴富，住在善上生出心。古德说：‘见解没有忘掉，真性没有泯灭。’”

师父生日那天，伏老先生送儿子出家，还供养僧衣，请我上堂说法。我就说："地、水、火、风这四大本来都是空的，那佛又住在哪里呢？哪怕用针都刺不进去，水也流不过去，可这金刚宝剑，没有正也没有偏，敲打虚空会有响声，敲击木头却无声无息。当面提起这事，突出得让人难以分辨。像这样说，南斗六星、北斗七星都可以随手拈来施舍，前三三、后三三打成一片。清清楚楚，万物都在起舞，各种景象光辉照耀，这正是锦上添花，更加光彩了。如果能从这里悟得，整天在声音和色相堆里，也不会被声音色相污染；整天在生死境界中，也不会被束缚住。说个生死来去，也只是哄小孩不哭的说法，就像眼睛有毛病看到的空花一样。再说伏老先生送儿子出家并供养僧衣，有什么福德呢？”举起手杖说：“脚下腾起龙来一同催开桂花，真正的风普吹十洲的春天。这样是没错，但这还是福德方面的事，还没踏到向上那一关。那什么是向上那一关呢？”再开示一首偈子：“本体无形像太空一样，忙碌空闲、动中静中都要紧紧提持，如果能契合先天的本意，布施和接受都忘了，就和佛一样了。”

张居士请法师上堂说法。有僧人问：“什么是有句和无句？”法师说：“雪化完了，山峰都显露出来。”僧人又问：“什么像藤蔓靠着树？”法师说：“春天到了，百花飘香。”僧人再问：“树倒了藤枯了，这句话又该归到哪里去？”法师大喝一声。僧人接着说：“这一声大喝遍满三千世界，眼睛看到的，没有一处不是觉悟。”法师说：“你只说对了一半。”于是说：“一片叶子落下，就知道天下到了秋天；一粒尘土飞扬，就知道整个大地都被收摄。本来面目包含整个虚空世界，愚痴的人却还要四处寻找踪迹。高低处处都能回应，每个事物每个念头都显现；种种声音，各有其美妙。千红万紫，谁又能分出美丑？随顺水流得到奥妙，没有欢喜也没有忧愁。作为万物的主宰，谁去证悟谁去修行？形象千变万化，凡人和圣人穿着同样的衣裳。无论动还是静、闲还是忙，自己都不知道害臊。我专一提倡向上超越，转动铁马泥牛，只能随高就低，有玷污摘芦比丘的名声。如果还不能领会，青山只能磨炼古今，流水何曾洗掉是非？”说完下座。

四月初八是佛诞月，鉴辉禅师带着大家办了一场法会，还专门请了高僧上堂说法。有个和尚问：“佛诞日设了这么高的法座，高深的道理先放一边，请问什么是万物本来寂静的真相？”禅师回答：“远远看山有颜色，走近听水没声音。”和尚接着问：“到底用什么方法来教导人呢？”禅师说：“山花正开得鲜艳，鸟儿叽叽喳喳叫不停。”和尚又问：“大乘佛法的要领，还请师父指点。”禅师说：“不说在里边、外边还是中间，那到底在哪里？请你换一种说法。”禅师做了个听的动作，“你看它到底在哪？”那个和尚又问：“摩尼宝珠，没人认识，只能在如来宝藏里亲自找到。那这颗珠子到底是什么？”禅师说：“只可以自己开心欣赏，没办法拿来送给你。”和尚继续问：“不拿也不放的时候是什么样？”禅师答：“像熟透的金黄色果子。”和尚问：“正好是四月初八，佛祖降生叫悉达多，我们重新给这盲驴洗澡，我添一勺水。请您作证确认。”禅师说：“用不着这么麻烦。”和尚说：“这么说来，万里乌云全散尽，红太阳挂在天上，不停用一滴水，洗出原来模样。”禅师说：“哪个池塘没月亮？谁家树不在春天开花？”禅师接着说：“一个念头回归本源，什么灾病都没了。家家户户头顶祥云高照，晴朗天空智慧日光普照，战火烟尘全停息，福气长寿像春天江水一样绵长。清清楚楚不用靠别人，善和恶都放下，没有太多问题。本来就有的春光还不认识，花香鸟语到底是为谁飘？道理是这样没错，千万种红红绿绿随你欣赏，可那春天的风能送给别人吗？既然到了佛诞日，那你出家人和普通人到哪儿去见佛？如果能见到，就懂得了所有形象其实不是真形象；如果见不到，睁眼也执着，闭眼也执着。要是再去瞎想，就会掉进沟里坑里。再送一首诗：山花枝上鸟叫得热闹，叫醒了走远路的醉老头，有情无情的众生都开了慧眼，抬头对着天空骂春风。”说完，敲了敲禅杖，下台了。

来到西克雨的化堂，扫了圭峰和尚的塔，然后登上法座开示说：

“真正的佛法大用，就像闪电和石火一样迅猛。能契入这个机锋的人，受到的恩德大到无法相比。能领会佛法根源的人，就像百川流入大海一样自然。如果还没有达到这个境界，就会看到波涛浩渺、白浪滔天。明明有一副黄金般的骨骼，从古到今本来就是自然如此。这样直接显现，不需要任何安排。在当下这个仁义道中，缺少哪一样都不行。”

于是恭敬地展开顶礼三拜，并作偈语说：

“宗门和教下完全融合，就像兔子头上长角那样不可思议；禅宗的每个字都揭示空性。用舌尖就能戳瞎摩醯罗的眼睛，三脚蛤蟆能吞下大千世界。咦，虽然只是一双穷人的手，却从来不肯随便向普通人作揖。”

一位孝顺的在家人陆泰，为超度父母举办佛事，恭请上堂说法。上座象埜禅师敲椎结束，有僧人问：「孝子请僧设斋，请师父说法，您领悟了没有？」禅师说：「本来就没有得失，脚下却七纵八横。」僧人追问：「老夫人火化后，在什么地方安身？」禅师说：「在无生的国度里自在遨游。」

僧人问：「什么是佛？」禅师说：「知道的事情少，烦恼就少。」又问：「什么是法？」禅师说：「话说三遍就成了闲话。」又问：「什么是僧？」禅师说：「常年在地下却不沾泥土。」

僧人问：「法身和色身是一还是二？」禅师说：「太阳每天从东边升起，月亮夜夜向西边奔驰。」

侍僧问：「秋末冬初，万物都隐藏了形迹，有没有不跟着走的？」禅师说：「塞北有千顶帐篷，江南有万条大船。」追问：「不随变化的那一句怎么说？」禅师说：「普天之下没有正反，清清楚楚遍布世界不曾隐藏。」侍僧说：「这样从古到今明朗清楚，但当代人很少遇到。」禅师说：「夜行人只顾欣赏明月，不觉已穿着衣服渡过了寒冷的水。」

禅师于是开示：「赫赫家风没有正反，包含太虚破暗灯，万亿乾坤难以覆盖承载，非生非灭非无情，忽起空花情感阻隔，千差万别混同尘世。焚香唤醒多生梦境，花香鸟语吐出传家珍宝，谈玄说妙是途中事，真正的父母就在头顶。满眼满耳没有分离结合，倾心不必向外沉思，不落诸缘贯通古今，善恶两忘本来现成。雕弓已挂狼烟平息，万国欢歌庆祝太平。」

禅师又举公案：「从前有位僧人问赵州禅师：『什么是清净法身？』赵州答：『金木水火土。』僧人说：『不问这个身。』赵州答：『如果没有小人，就显不出君子。』碧山我认为，这个僧人问的是明修栈道，整天拈香择火，却不知道自身就是道场。赵州的回答像暗度陈仓，半明半暗令人疑惑。这个僧人问像儿女嫌母亲丑陋，狗抱怨家里贫穷。赵州的回答像点铁成金的人，闻名却不现身。这个僧人问像去除烦恼另找觉悟，在色身之外另外寻找法身。赵州的回答像水中的盐味，颜色中的胶青，确实存在，却看不到形状。赵州禅师卖弄了不少腥味，这个僧人偏执太严重，千古之下让人检验。今天有人问：『陆孝子故去的父母在什么地方？』只对他道：『吃醋满嘴酸，风吹满脸寒。』」