不会禅师语录

结夏安居期间，小参时。有人问：“云水僧济济一堂，听说无生法，不知道把什么叫做无生法？”禅师说：“天没有一刻不刮风。”那人进一步问：“那么就在今日庆幸，流芳百世不计春秋。”禅师说：“地没有一处不臭。”禅师于是开示道：“树叶凋零枝干尽，寒霜凝结不动尊，万籁俱寂皆归定，衲僧守护灵慧根，嚼碎栗棘蓬，独看火中冰。整个虚空不过是一个毛孔，遍满大地只是一只眼睛。如果真的到了这般时节，三世诸佛也只能把嘴挂在墙上，历代祖师用尽全力也提不起来。”接着大喝一声，说道：“豪迈意气不从天地得，英雄好汉岂待毒钳锤？从前南泉普愿禅师对大众开示说：‘文殊、普贤昨夜起了佛的执着、法的执着，各打三十棒，贬到两座铁围山去。’赵州从谂禅师站出来问：‘和尚的棒教谁吃？’南泉说：‘王老师我有什么过错？’赵州便礼拜，南泉回方丈去了。在法上座看来，南泉把住要害，十方坐断；赵州塞住要道，分毫不让。有这样的父亲，就一定有这样的儿子。清果寺三门有个石土地神，连连起佛见、法见，刚才也给了他三十棒，只是教他不要执着于内、外、中间，一动就会丧身失命。如果有人问：‘和尚的棒教谁吃？’就回答他：‘千万不要用自己的标准去衡量别人。’”禅师又举公案：“临济义玄祖师对大众开示说：‘有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。’”禅师说：“这是远祖踏翻陕府铁牛的骨髓，揭开嘉州石像的脑盖，荡尽旷劫以来的家财，单单赢得清风一载。有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。这是远祖在利剑上寻人，电光中垂手，稍有思量，对面千山连草都不堪种。单单用棒喝接引学人，是他平生的本事，让人无地容身，他才有些痛快。雷轰电掣，雷掣雷轰，去也无路，住也难容，回避不及，伎俩用尽，逼得通身白汗，七零八落，收拾不住。偈颂说：不是金毛不是狗，明明虾跳不出斗，生平不爱巧梳妆，无裤无鞋赤脚走。”

小参时，举出公案： 圆通秀禅师曾对大众开示说：“达摩祖师在少室山面壁九年，冷冰冰地坐着，偏偏被慧可神光一眼看破。如今真假玉石难以分辨，只好用麻绳捆、纸包裹。这一个、那一个、再加一个，如果是明眼人，哪里需要我再说破？我径山今天不免狗尾续貂，也有一点像达摩老头九年说教落了空。可惜当时放过了，导致那些执着静默观照的人，像躲在鬼窟里一样，长年打坐。这一个、那一个、再加一个，虽然苦口婆心地叮嘱，却好像风吹过树梢，不留痕迹。”

禅师接着说：“特地来到这里挑起事端，把每个人的心肝肠子都搅破。抖擞精神虽然一点不剩，片刻之间也千万不要放过。这一个、那一个、再加一个，既然是敢于顶撞的儿孙，那就再往火炉里添把柴火。”

小参时开示说： 要做一个豪爽的汉子，千万别回头张望。 就算杀人不眨眼，也任由鲜血飞溅。 这有什么值得纠缠的？就像月亮明净，乌云自然消散。 这有什么值得执着的？就像海水咸涩，河水自然清淡。 就算你坐断了死猫的头，那也是心里的毛病。 真正什么事都不放在心上，就像木头能当充饥的饭一样。

小参。有人问：“什么是佛？”师父说：“百病从口入。”又问：“什么是法？”师父说：“百祸从口出。”再问：“什么是僧？”师父说：“别染污。”于是师父接着说：“明心见性，本来没病却自己生出病来。竖起拂尘、举起拳头，已经落在后天了。说些玄妙的话，反而把家园都破坏了。嘴上长了霉，心里已经藏着东西了。所以‘佛’这个字，我不爱听。世尊刚出生时，一手指天，一手指地，走了七步，环视四方，说：‘天上天下，唯我独尊。’这一件大事已经完成了，但很多人不明白，所以说了许多不干不净、污浊取巧的话，弄得别人家男女不得快活，惹得云门文偃禅师恼怒，要一棒打杀了喂狗吃，只图天下太平。世尊大概也觉得为人难、做人难，一方面要热闹门庭，又怕宗风扫地。”

竖起大悲阁，小参时开示。楼阁层层高耸，山林泉水土地都焕发光彩；长竿初次竖起，四海的鱼儿都翻腾跳跃。这能壮大古佛的家风，打开人间天上的眼界。龙飞凤舞，一齐环绕着雕梁画栋。紫微星高照，峰峦聚集，这都因为地方灵秀、人物贤能。看起来，这还属于教化众生的门庭。那么，怎么才能不用斧凿，家家户户的楼阁自然打开？不设下钳锤，每个人都能撑天立地？所以古话说：“一根草上，就能显现出玉殿琼楼。”如果认识了这玉殿琼楼，不靠后天修持，又怎么会是染污呢？像这样说话，不是苦心修行的人不会明白。它就在每个人的肩头脚底，抬木运石的时候，自己体会其中的轻重，才能领悟到。那时才知道，用天地作殿堂也不算高广，用日月当灯光也还有欠缺。如果还不能领会，那就不免要宾主互相参问，和泥合水一番了。且说，什么是宾主交参呢？大家一齐伸出安邦定国的手，扶起大栋梁。再举一个公案：世尊在过去因地修行时，曾用自己的头发铺在地上掩盖泥泞，向燃灯佛献花。燃灯佛看到铺发的地方，就让众人退开，指着地说：“这一片地方，应该建一座梵刹。”当时有一位贤于长者，拿着木桩在所指的地方插下，说：“梵刹已经建好了。” 山僧我不曾指地，但长者善于识别时机。如今遇到识宝的番商，才知道波斯人的鼻孔。举目望去，焕然一新，千万不要当面错过了。偈颂说：巧匠撑起楼阁，气势直接云天，彩云常常锁住，白牛安然睡眠。大悲阁不比那闲散的和尚，它送子到人间，延续后代的贤能。

六奇陈文学为父亲守丧期满，举行除服仪式，请禅师开示小参。禅师说：“藏身的地方没有踪迹，没有踪迹的地方不要藏身。这就是所说的：有个东西在天地形成之前就存在，它没有形状，本来寂静空无，却能成为万事万物的主宰，不随着四季变化而衰败。现在这个时候，你已故的父亲亨玄陈公那不会衰败的本性，在什么地方安身立命呢？”禅师威严地大喝一声，竖起拄杖，说：“现在就在我这山僧的拄杖头上，纵横自在、活动运作，为什么你们体会不到？它本来就和天地同根、与万物一体。如果能领会这一点，那么佛和祖师、僧人和俗人、男人和女人、老人和年轻人，在生死的紧要关头都能自由来去，超脱于物外，逍遥自在，真是快活。真快活啊，就像万里天边翱翔的一只鹗鸟。山僧我不吝惜口舌，再给你们说一首偈子：古往今来的节操孝行都符合天意因缘，悲伤的眼泪像冰一样但哀思的烟火并未停息，即使过了三年丧期也难以脱下丧服，想来他早已陪伴在瑶池的仙人身旁了。”

晚上参禅时，有人问：“玄沙禅师不翻山岭，保寿禅师不渡河流，这有什么深意？” 禅师说：“不走别人走过的路。” 那人又问：“雪峰禅师三次拜访投子，九次前往洞山，这算是相同还是不同？” 禅师说：“掀翻四海。” 那人接着说：“这么说来，春色没有高低之分，花枝却有长短之别。” 禅师说：“就算用尽心思去揣测，也无法测度佛的智慧。” 禅师于是说道：“东西两序的僧众，法体堂堂正正，晴空明月朗照，映亮我的山房。幽深曲折的小径，处处增添光辉。喝茶润湿了嘴唇，焚檀香气扑鼻。更有一番亲切之处：身体健朗就经行散步，疲倦了就有禅床可卧。何必还要摇唇鼓舌、像摆摊叫卖一样张扬？道理虽是这样，但千万要小心，别把仆人错认作主人。”

为杨重之居士在灵前开示，简短说法。

“佛祖的微妙法门，广阔如同虚空，一切众生，本自具足，不增不减。只因为情欲生起，智慧就被隔断，贪爱之水滔滔不绝。如果能忘掉情欲，自然本性光明就会显现，照破眼耳鼻舌身意这些感官和外在境界的束缚。单单就在喜怒哀乐这些情绪生起的地方，一眼看定，反过来观察自己的动与静、忙与闲，到底是谁在动？谁在静？如果能认识到动和静本是一体不二，自然就有活泼泼的出路。气息的聚合与消散，都不离自己的心，哪里有一丝一毫的间隔？从入胎到出胎，尘世烦恼自然沾染不上，随顺本性，自在逍遥，独自一人，没有伴侣。这就是所谓的，处在生死轮回的洪流中，就像骊龙宝珠独自在沧海中闪耀；安住在涅槃的彼岸，就像明月孤悬在碧空中朗照。”

禅师默默地竖起拄杖，说：“在紫罗帐里翻个身，满地的黄花香气扑鼻而来。”

为杨檀越居士举办的法事上，禅师开示说：“年近四十五岁还寄居在这尘世，不知道你的情关看透了没有？暗中抽身，彻底解脱，莲花开放，依旧离不开水波。”禅师用拂尘画了一个圆圈，说道：“活着离不开这个，死了也离不开这个。如果能认识这个离不开的道理，天堂地狱任你逍遥，佛国秽土随处无碍。如果还没明白，我就当场给你说破：有个东西先于天地，没有正反两面，木头人步步在火中行走。劫火毁灭世界时它丝毫未损，石笋抽芽不分新旧。云来云去天空本来清净，水泡生灭水体永远常在。所以释迦牟尼佛说：‘只有这一件事是真实的，其他都不是真的。’正当这个时候，你说说看：杨公在什么地方安身？鼻孔搭在上嘴唇，读书声里秋阁天亮了。”

小参时，禅师说：“我今年刚到五十四岁，说的话都没什么深意。我有一颗铁石心肠，早已脱尽了山野隐逸的习气。我也没有别的巧妙法门，只是指点人脚踏实地。我一丝一毫也不讲情面，就连佛祖来了也躲不过。我踢翻弥勒佛的破布袋，喝转杨岐山的三脚驴。有时候在佛头上撒粪，有时候晴天里打霹雳。打碎那陈旧的六十甲子，不落在圣贤或凡夫的套路里。任凭你们鹿啊鹤啊成群结队，我只管饿了吃饭，困了睡觉。”