不会禅师语录

县官沈公和乡绅们追念祖先，中元节这天，请我开示说法。有僧人问：“现在师父您要说什么法呢？”师父说：“单单拿起一支没有孔的笛子，为您吹奏出太平的歌曲。”僧人进一步问：“所有的祖先宗亲现在在哪里呢？”师父说：“他们的全身都超出宇宙之外，哪里不能受到尊崇呢？”僧人又问：“不知道县官大人得到了什么吉祥的征兆？”师父说：“就像大江上的一片深秋明月，是彻夜无云、照亮世间的明灯。”于是师父说道：“摆脱情感的束缚快步前行，灵性的光芒永不熄灭、本体永远光明，在无生的国度里香风四起，是超越劫难之外的琼枝和春天。”师父敲了一下桌子，说：“嘉州的石象簸动着红日，烈焰炉中有彩凤腾飞，山僧我也要应个时节，再念一首偈子：中元节处处一轮圆月，信手捧来超越形相，白骨和青磷如今都仰仗这个，每个人的祖先都能升天。”师父拄着拄杖，走下法座。

县里的官员杨护法，为超度亲人，请禅师在灵前晚参。有僧人问：“县主设斋报恩，有什么祥瑞之兆？”禅师说：“春风天天吹到园林里。”僧人追问：“不知道亡故的亲人现在哪里安享快乐？”禅师说：“夜夜面朝南边看北斗星。”有人问：“县主为超度亲人今夜安灵，禅师用什么法门来指示？”禅师说：“或者在西南，或者在东楚。”又问：“到底在哪里？”禅师说：“头顶上谁不是和青天在一起？”问：“生死来去、万物变迁暂且不说，眼下众位亡灵的灵识现在何处？”禅师说：“回头看看故乡那古今不变的月亮。”对方说：“这样说来，迈步踏倒黄金门槛，回头不再穿旧蓝衫。”禅师说：“原来整个法界从来不曾隐藏。”对方说：“虽然无所覆盖，但哪个才是知音？”禅师说：“不必再画蛇添足。”

县侯捧着灵位到座前，问道：“佛子清果、金华和尚的弟子，想求一枚清净的果实来度化我的宗族亲人，让他们能登上金华宝座，共同成就佛子。请禅师各下一句转语。”禅师说：“如同明月映照虚空，不分内外；自在优游，终究不混同于寻常水流。”县侯说：“佛子本不需清净果实来度，金华宝座原本就放射光芒。”禅师说：“不遇春风花不开，花开全仗春风力。”县侯行礼。

禅师于是说道：“月轮正当午时，生者死者都亲眼看见。冬瓜笑春风，人心为何不古？看破凡夫圣者的关口，踏碎五色鼓。虚空扑落在地，空谷呼唤石虎。善财童子刚合掌，龙女便起舞。露柱上开出金华，灯笼告别水土。颠倒拈起断了的绳索，不涉及阴阳之路。这个道理怎么领会？月亮正圆是十五。话是这么说，却还没踏着向上的关键。向上看，没有圆缺，没有明暗，没有生死，别去算计。”用拂子画了这个○相，说：“一切生者亡者，向这里转身，独自照耀，彻底脱离尘世根器，与三世诸佛携手同行，不算分外之事。佛说的一大藏教，泥水不少，好比国家的兵器，不得已才用。祖师的棒喝，纵然是以药解毒，也早已落入第二、第三了。如果说天堂地狱，有智慧的主人两者都不取；如果说生死来去，那是头上安头，梦中说梦；如果说烦恼就是菩提，名称不同，本体相同。”又大喝一声，说：“这个没面目的汉子，只配撑门抵户。人的出生，像一片云点缀在太虚；人的死亡，像万条水流归入大海。如果说有生有死，那是凡夫的虚妄见解，是病眼看到的空花；如果说无生无死，那是声闻的知解，执着而不化；如果说即死即生，那是菩萨的见解，还挂在嘴边；如果说非生非不生，非不生非生，那是诸佛圆满明彻的境界。但在祖师门下却不是这样，生也不说，死也不说，突出凡圣的头顶，格外春光日光明亮。”

举公案：“张无尽居士参访长沙和尚，问：‘弟子常看《千佛名经》，不知道千佛居住在哪个国土？还来教化众生吗？’长沙和尚说：‘黄鹤楼的诗，崔颢题过之后，秀才你还题过没有？’居士说：‘不曾题过。’长沙和尚说：‘有空时题一篇好的。’山僧我看来，问的人像是在平地上兴风作浪，自己拿着家传珍宝却叫别人定价；答的人像是矮子看戏，不懂得遮掩。双方都失利。所以古德有颂说：‘黄鹤楼前法战的时候，百千诸佛竖起了降旗。问他国土居何处？赢得多才一首诗。’山僧我也有一首颂：针去线来锥破封，当机哪定有西东？欲知诸佛居何土？黄鹤楼前水不穷。今天假设有人问：‘县侯的宗族亲人住在何处？’山僧我只向他说：‘劫外的灵芝多么秀丽茂盛，不涉及阴阳，自然长春。’究竟当下怎么相见？”禅师说：“在动、静、忙、闲之中，变化几万千，每人头顶都具备摩醯首罗眼，明暗抑扬互相转换高低。”

为陈明宇对灵位参禅。说：“灵明不昧，古今常照。一动念头就生祸患，山河大地都成障碍。妄想停歇、情执枯竭，天下太平无事。穿衣脱裤，妙体无迹可寻。天上人间，不过一场傀儡戏。自己投入这宝贵的人身，显现个身形。经历世间事务，无中生出有来。教育子孙，广种福田。更有说不尽的无穷变化，每一个都从空性中流出。反过来观察这空性，清澈明净地应对外物，哪里有过什么来去？”用禅杖敲击灵位前的桌子，说：“天堂地狱，被山僧这一击，打得七零八碎了。”又画了这个圆圈。“如果从这里领悟，黄泉路上也如同在天宫，污秽世界和极乐净土随处都能快乐。现在八字打开，明明白白显示，直指根源。再给一首偈子：空戴着虚幻的龟毛过了八十年，如今看破了假装的冤家亲人。青山依旧随着云彩流转，满面惭愧惶恐，却快乐于本来的真实。”

官员陆泰为母亲做法事，请禅师对着灵位开示。禅师用禅杖指着灵龕大喝一声，说道：

“青山没有别的路能让人走出迷茫，直接指出这身体里独自闪耀的宝珠。转动心念的机关就能超越佛祖，在无生无灭的国度里超越繁荣与衰败。

南方不收留，北方也不管，黄泉和佛国哪里是你能住的地方？既然黄泉和佛国都不能居住，绿水青山又怎能长久停留？

那就任凭在事物之外逍遥自在、在自在逍遥中超越事物。没有去，也没有来；没有分离，也没有聚合；没有明亮，也没有黑暗；没有遥远，也没有接近。

这就是所谓的处处都是真实，每一粒尘埃里都是本来的自己。只需要在忙碌与清闲、行动与静止中去观察。

忙碌清闲、行动静止，是谁自己在觉察呢？现在，孝子陆泰和你过去的父母，平常在什么地方相见呢？

遥望故乡那轮千古不变的明月，不用刻意回头，它正正当当地照在头顶。”

文学陈捷为父亲做七荐亡，请我对灵位小参开示。“空系娑婆才七十年，星移斗转全靠龟毛般虚幻之力，超离形相与忧患是古来的风范规矩，其性充满太虚却不露丝毫痕迹。”又大喝一声，“天天不见却时时相见，时时相逢却又互不相识。随缘应化度众生，穿着沾腥的俗世衣衫；返本还源破门户，真身深藏隐密中。存亡生死在此处契合根本法乘，天堂地狱全都安立不住。既然天堂地狱都拘束不住，那么一切罪业福报都如同梦幻，一切恩爱情仇都好似风云。所谓虚空没有内外之分，心法也是如此。如果明了虚空的缘故，就是通达了真如之理。且问你，孝子陈捷已故的父亲，如今在什么地方？”震威大喝一声，说道：“万亿乾坤也收束不住，在眼能看见，在耳能听闻。”

除夕晚上，小参的时候，有位僧人问：“棒头吐出无偏私的深意，整个世界都沾到了佛法的恩泽。”师父说：“关你什么事？”僧人发出一声大喝，师父说：“这一声大喝，有什么关联呢？”僧人进一步说：“张公喝酒，李公醉倒。”师父说：“谁是知音呢？”于是师父举了一个例子：“北禅寺的贤大师在除夕那天对大家说：‘一年到头了，没什么东西可以分给大家过年。老和尚我煮了一头露天的白牛，蒸了黍米饭，煮了野菜根，烧起树疙瘩火，大家吃了，一起唱唱农家乐。为什么呢？免得让人家说我们靠着别人的门户、挨着别人的墙，刚被世人称作什么郎君。’”师父说：“北禅大师虽然不跟着别人起起落落，不搞热闹的门庭，但看起来也挺啰嗦的。山僧我今晚和大家一起过年，本来只是平平常常的一件事。”于是师父举起茶果说：“拿起来放下去，没有减少也没有增加，那露天的白牛，何必拘泥、何必限定？学道的人，贵在年年月月都好，日日时时都好，每时每刻都打成一片。生老病死也好，四大分散、回头转面也好，腊月过完春天来也好。还有一个好，各人自己去体会。现在如果能体会到春风的面貌，那就是地久天长、海更深沉。明年还会有新的枝条长出来，扰乱春风的事情，终究不会停止。”

面对北方赵檀越为已故妻子杨氏请求对灵小参。禅师大喝一声，用禅杖拍打灵案，说道：“刚刚四十岁就悄悄抽身离去，看破了情关，超越了痛苦的轮回。脱下了汗湿的衣裳，独自闪耀着光芒，从今以后不再看那画楼的新景。佛祖的大道，广阔如同太虚，每个人的本性，既不欠缺也不多余。大道本来没有男女的分别相，也没有痛苦快乐、各种生死；大道本来没有天堂地狱，本来没有四圣六凡。如果说有生死，那是脑门上被钉了楔子；如果说有来去，那是平地上自己摔跤。来，没有从哪里来；去，没有到哪里去。新故的善人生前恭敬三宝、种植福田，有这一念回光返照，便与本来面目相同，不需要经历无数劫，便获得了法身。且问，新故的亡灵在什么地方？”用禅杖画了一个○相，说：“忽然翻身到空劫之外，九品莲花盛开，香气遍布世界。”

孝子赵文光一同荐拔慈母，禅师示现两首偈子：“新亡的赵母去了何方？望断白云，仿佛还在堂上。宇宙万物、天地人三才同出一母，既非分离也非聚合，正是顶门上的亲娘。残冬的白雪寒冷侵衣，苦瘦的梅花颤动笑眉。枝头一片狼藉人人都知道，但那一线春光有谁知晓？”

大灾难之后，圣像被污损不完整，请埋掉它。僧人问：“什么是和尚传授给人的佛法？”师父说：“我这山僧性子急。”僧人追问：“怎么个急法？”师父说：“像打火石的火花和闪电那样快，难以相比。”僧人又问：“那让后人怎么承担呢？”师父说：“只知道你走得早，还有比你更早的行路人。”师父于是说：“赵州和尚说过：‘金佛过不了熔炉，泥佛过不了水，木佛过不了火，真佛在里面坐着。’赵州这老汉总是牙齿漏风，宁可胀破肚子，也不能带错路。为什么呢？懂得感恩的人少，糊涂的人多。我把这些一一搬来，各自放回原处。所以，一切可以归还的，自然不是你；那不能归还给你的，不是你是谁？咦！天空与白云一同破晓，流水与明月一起流淌。”敲了一下拄杖，走下法座。

孝子杨春溥为母亲做法事，请禅师对着灵位开示。禅师用手杖敲了敲灵位，说：

“这一棒点向青天，亡魂也笑开了眼。当下就超越了情感的束缚，从愚痴黑暗中解脱出来。既然不会堕入三恶道的苦海，又何必非要登上极乐世界的彼岸呢？所以说，就像大地托着高山，却不知道山有多么孤高险峻；就像石头里藏着美玉，却不知道玉有多么纯净无瑕。这位新逝的善人夏氏，此刻已与虚空玄妙的境界完全契合。整个世界的莲花，都在火焰中绽放。智慧的光芒吞没了日月的光明，遍照恒河沙数般的世界，没有分别之相。再给你一首偈子：

三十七年像闪电一样过去了， 千方百计自己思量琢磨。 翻身解脱了多生累劫的迷梦， 万亿个世界也遮盖不了他。

摆脱了情感的束缚，自在飞腾， 悠游在劫数之外，安住于无生之乐。 虚幻的花朵、落下的影子，本来就没有停留之处， 连须弥山上的一粒微尘也没有减少。”

新近去世的亡者苟门杨氏，在灵前的小参法会。 禅师大喝一声，用拄杖敲击灵位，说道： “十八年青春时光转得太匆忙，只因为越过了女儿身的装扮。青山如今又跟着云朵飘走，独自闪耀在虚空玄妙中，才能看清长短。 所以说，有佛的地方不能停留，没佛的地方要赶快走过。如果能在这里彻底明白根源，就特别允许你这英灵在虚空中漫步。 那么请问：亡者的灵魂在哪里呢？ 石笋在空劫之外抽出枝条，铁树时时开出永不凋谢的花。”

门徒性静请师父为亡者做一次小型开示。师父用拄杖敲了一下灵位，说：“来的时候没有两样，去的时候也没有三样，来和去就像换了一副骨头。说什么来呀去呀，其实还是一场梦。袈裟盖在身上，真该觉得羞愧。如果能知道羞愧，睁开正法之眼，才算真正摆脱了是非的束缚。心里充满清净安宁，就没有什么朝向和背离。满世界都是莲花，灿烂光明，普庵。既然是满世界莲花，那现在示现圆寂，灿烂微妙的禅者，应该到什么地方去教化众生呢？于是说了一首偈：‘六十六年寄在爱河里，一翻身独自闪耀，像月亮离开水波。龟毛兔角就是人的本体，聚散和闪电掠过有什么不同。’”

小参时，药山和道吾、云嵒一起游山，看见两棵树，一棵枯了，一棵正茂盛。药山问云嵒：“枯的是哪棵？茂盛的是哪棵？”云嵒说：“茂盛的是。”药山说：“这样的话，那显然到处都是一片光明灿烂了。”又问：“道吾，枯的是哪棵？茂盛的是哪棵？”道吾说：“枯的是。”药山说：“这样的话，那显然到处都是一片枯淡了。”过了一会儿，高沙弥来了，药山又问他：“枯的是哪棵？茂盛的是哪棵？”高沙弥说：“枯的就让它枯，茂盛的就让它茂盛。”药山回头看着云嵒和道吾说：“不是，不是。”禅师说：“药山老汉虽然有后面那句话，也只是跟着别人转。就算他看得出边邦的隘口，却没有安定国家的本事。”于是说偈：“强生节目问枯荣，眼里无筋一世贫。不识药山施巧妙，随他犹隔一重津。动容扬古路，不堕悄然机。”

小参时，举了一则公案：有僧人问赵州和尚：“还没有世界的时候，就已经有这个东西了；世界坏灭的时候，这个东西也不坏。什么是不坏的本性？”赵州说：“四大五蕴。”僧人说：“这还是坏的东西。什么才是不坏的本性？”赵州说：“五蕴四大。”禅师说：“大千世界像恒河沙一样广阔无边，可梅花的香气明明就在梅花上，不要再向梅花之外去找香气了。”

小参时，禅师举出盘山的话：“心像月亮一样孤独圆满，光芒吞没万物。光不是照见外境，外境也不是独立存在的。光和境都忘了，那又是什么东西？”

洞山说：“光和境都还没忘，那又是什么东西？”

大慧说：“白鹭飞下田，像千点雪；黄鹂上树，像一枝花。”

禅师说：“斑鸠就是斑鸠，鹁鸪就是鹁鸪。鹿不是马，马不是鹿。衣服够穿，饭够吃，这些可以分得清楚。大体上还是因为底子好，不擦红粉也风流。”

小参时，禅师举出寒山的偈子：“我的心像秋天的月亮，像碧绿的深潭，清澈明亮又洁净。没有什么东西能跟它相比，让我怎么说才好呢？”

禅师说：“我的心像广阔的天空，能包容万事万物。白天明亮，夜里又暗下来，随时都跟你们相通。眼里的金屑要自己弄掉，独自走在高高的天上，没有任何束缚。”