不会禅师语录卷第六
嗣法门人净意等编
示众。「『有句无句，如藤倚树』，十字街头，对门对户。『树倒藤枯，句归何处』，大千沙界，无去无住。放下呵呵，在在处处。且道与古人是同是别。同不同，大家扶在灶门东。别不别，何必区区弄水月。」
示众。举：「庞公云：『十方同聚会』」，师云：「无你栖泊处。『个个学无为』，者里不属修证。『此是选佛场』，未审肥瘦增多少？『心空及第归』，日头依旧向东出。且道：与庞公是同？是别？若道同，又一一与他注破；若道别，那里是别处？检点得出，不枉同口吃饭；其或未然，此是选佛场，心空及第归。」
示众。「因看真妄偈有感：第一义谛有甚么？勿生一念总包罗，时当空寂为真要，恼憾他人指路多。妄本无生迷真有，真亦不立妄亦无，真妄无根梦幻影，妄尽觉明真本静。圭峰云：『本静本不觉，由斯妄念起，知真妄即空，知空妄即止。』」
示众。举：「僧问智门：『如何是般若体？』门云：『蚌含明月。』『如何是般若用？』门云：『免子怀胎。』死心和尚拈云：『如何是般若体？一堆粪。如何是般若用？粪里虫。』应庵和尚拈云：『般若体，相见便无礼；般若用，从来爱打哄。』」师云：「设有问：『如何是般若体？』近日黄河冻彻底；『般若用？』一笛吹散八千众。」
示众。「向上一着子，不辞与君举。举得十分现，你怎得倒断。五蕴本非真，真似电非电。逆风飏尘难把着，马系枯桩时动变。所以世尊说大说小，说顿说渐。历代祖师横提顺提，不露当头。岂向人觅残羹馊饭邪？」
示众。「春风扑面，绿柳翻扬，鸟啼花树，醒快人肠。溪流荡漾，非色非光，尽力提持，一段文章。且道狼籍枝头一句作么生道？能为万象主，法法是心光。」
示众。「古人道：『有时意到句不到，有时句到意不到。』」师云：「你若意句俱不到，方木怎投圆孔窍？饶伊意句一齐到，者里不用驴艸料。何也？分明月在梅花上，看到梅花早已迟。」时有僧问：「意句不到底人且置，意句到底人过在甚处？」师连打两掌。「你还有意句在。」师颂云：「意句齐通，理事圆融，一言截断，佛祖家风。」
示众。「雪雪雪，无空缺，白玉山河白玉结。纵是龙王降吉祥，锦上铺花难辨别。不落八宝庄严，一味清凉除热。从前熟境永无踪，步步在家途路绝。外不入兮内不出，便是衲僧太平节。」
因事示众。「清果有一事，欲写不成字，搅乱天下人，恶癞难回避。」掷拂，云：「汉不管，秦不收，生平惯弄死猫头。」开示
「门庭糟粕，盖谓人心不古，法道须扬，尽是分疆列界，未得融通一贯，个个穷煎饿炒，所以鬼神觑破，人天捡责。既为人天师范，也要夙具灵根，方堪一器传器，更要大忘人世，大死几回，大𬬻百炼，方才彻底掀翻，盖天盖地，自然事事融通，能含万物，不被万物碍，一切语言文字尽从空性流出，却又不被古人语言文字缚，不被自己偈句转。虽则如是，万行纵是庄严，缺一不可，才与人敲枷打锁，令人转身吐气，才不教坏人家男女。今见一伙好为人师瞎秃，不依戒律，但以诗文写字为极则，将第一义为谭论之端，种种染污，岂不有伤名教？又辜负释迦拈花，达磨直指，六祖无一物，将教外别传，似乎情识穿，似乎学解会，似乎死心是，似乎是四生无分，似乎是外国奇珍，似乎是师家有传，种种埋没，一伙好热闹门庭，师范不出，自然良心尽丧，欲求出狱，无有是处。」
中秋开示。「参禅要个好心行，先拼一条穷性命，荡散家园一物无，不须更觅西方圣。今见一伙后学，虽则参方行脚，多不似古人心行，每谈论某和尚秪写得几个艸字、某和尚只有因缘、某和尚答语句迟、某和尚不立品格，只量别人长短，不看自己脚跟，看了别人猫儿，走失自家狗子。所谓『参禅须是铁汉，着手心头便判，直趋无上菩提，一切是非莫管。』又有一伙后学，秪记得些嘴头滑，逢人争论一番、衒卖一上；或遇师家，只管胡喝乱问，只图多问几句为胜，又不知棒头落处，纵夺杀活全然不知，犹如猜枚一般。如此参学，真可怜愍。古人有万亿问答，单单秪问未有天地未生前一着；善知识有万亿巧妙回答，单单只答了生脱死、返本还源目前一着，别无有问答。古人有未解腰包便问话，善知识也要从苗辨地、因语识人，看他学者来处开口便见，或是话头疑情不破、公案未穿，或是杂念纷飞、熟境难忘，或是静则有、动则无、工夫夫得成片，或是生死心不切、念话头过日子，或是忘形死心、抱石沉渊，或是得个小休歇，种种禅病难以枚举。学者只得当炉不避、针去线来，答在问处、问在答处，如水合水、似空合空，讨个分晓。善知识秪与他解黏去缚，作个证盟人，指他人人有个活鱍路头，令他勇猛精进，毫不间断，一气呵成，觑破未生前一着，一名无事人、一名出格汉，别无玄玅与他说。六祖云：『与汝说者，即非密也；汝若返照，密在汝边。』达磨尽力提持，秪道得不识。但今时人伶俐处与古人一般，秪是少培德行，一种能所胜负未忘，饶伊参到眼光落地、四大分离、神识昏昧、业境现前，毫无主宰、毫无定当，依旧黑漫漫地，与俗何异？甘为畜生群队、修罗伴侣、地狱根苗。从前册子上记人长言短语总用不着，一切四六文章、写诗写字总敌不得生死，未有实证实悟，单以理路作靠山。若以理路作靠山，释迦一大藏教岂不是理路？何故末后拈花，迦叶微笑，方才正脉流通？岂不见大随参沩山十五年，一日辞行，沩云：『子一向在老僧边多年，未曾问一句佛法。』随云：『若教某甲问，秪得无下口处。』沩云：『子何不问如何是佛？』随急以手掩沩口，沩云：『子得吾髓也。』此是参禅第一样子。山僧也是见路不平，只得将古人行履重举一番，自扬家丑。寒山子云：『吾心似秋月，碧潭清皎洁，无物堪比伦，教我如何说？』山僧今夜效颦，也要应个时节。晴空月朗正秋凉，快赏人间万虑忘，智镜搜空千古梦，原无一字可商量。」
开示。「学道人，也不要你除恶，也不要你修善，只要你不被一切顺逆境缘所转，不被有为法所入，贵要你直心直行，更要一副铁石心肠，方才有些倒断。今时只修万行，已为自足，已为了当，饶伊劳劳碌碌，苦炼身心，到百万劫，秪被圣凡网缚，不得到大自在大快活。何也？此事不属造作修证，虚空岂受庄严？所以诸行无常，是生灭法，只要伊外无所见，内无所得，忘机息见。若要做个无事闲人，直向未有三界时，未有六根时，蓦直默契，默默体究，切莫间断，本是活鱍家风，最玅最玄。祖云：『与汝说者，即非密也。』所以忘机则佛道隆，分别则魔军盛，因有分别，则有种种贪染，则通身是病通身药。古人纵说万种药方，单治一心之病，今人不识病源，只向药方上寻药方，理路上寻理路，如人入海筭沙，终无了期。有无病服药者，正是无事生事，好人不肯做，却来屎里卧。有病服药者，自不知羞，自起自倒。殊不知病是妄病，药岂实耶？还要自药自治贪妄之病。有病退药不消者，最难医治，正是自贱家珍，贵他人宝。古人唤作杂食不消，忘失大道，终无快活。志公云：『一切由心作，岂向文字求？佛说一切法，能治一切心。若无一切心，何用一切法？』故我远祖西来，不立文字，教外别传。山僧看来，正是以药消毒。以药消药，只要个个太平，个个无事，连别传也是多了。又道：『直指人心，见性成佛。』只者两句，何等直切？何等省要？何等成现？人多不爱，只爱调和五味四六文章。即今一个无名无相无依道人，孤明历历，现听说底，正是祖师意，何劳问东问西，有何交涉？」
示众。举：「投子住山时，有僧问：『和尚住此山有何境界？』子云：『丫鬟女子白头丝。』天目礼颂云：『住山境界问如何？女子双鬟鬓已皤，觌面不逢休更会，白云飞过旧山阿。』山僧今日设有人问：『住山有何境界？』向他道：『石儿同行坐，木女共起眠。』更为诸人颂出：石儿木女衣同穿，有甚先天与后天？莫将境界来辩我，饥来吃饭困来眠。」以手指云：「要识真金火里看。」
示众。「本自无难易，无端立易难，纷纷测度者，似有路可攀，谁识才动念，遍界荆棘参？若是当家种草，贵在一切无住着，动静时坦坦，吞尽十方界，无二亦无三。所以道：『一地具足一切地，一法共含一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄。』无风荷叶动，决定有鱼行。」
示众。举：「傅大士法身颂：『空手把锄头』」，师云：「佳人醉酒楼。『步行骑水牛』」，师云：「蹋破封皮自觉羞。『人从桥上过』」，师云：「丧身者少，失命者多。『桥流水不流』」，师云：「认着还非。将古人颂子下个注脚，与众人通个路。」师举杖作撑天势，云：「是则是，漏泄不少。大地山河无彼此，分明独露本来身。」
示众。举：「隔山见烟，便知是火；隔墙见角，便知是牛；隔帘呼茶，便知有客。此是决定义，因甚自把家珍抛散？百草头毫无定当。更示一偈：箭去中来还共住，于中几个知端的？娘生正眼莫蹉跎，杲杲珊瑚撑着目。狮子林中无异兽，象王行处绝狐踪。」
示众。举：「古人道：『秖恐为僧心不了，为僧心了总输僧。』」师云：「有心可了，转没交涉；无心可了，又道为僧心了总输僧。且道如何是诸人了的心？」良久，云：「四方平定干戈息，月照秋江说向谁？」
示众。「本自现成，认个现成，早已盖覆。你若衲被蒙头，随队吃饭，恰似烂泥枯椿，腾龙不藏死水；你若明历历、孤迥迥，亦似烈燄红炉，诸尘不能聚染，犹属间断。只饶荐得当阳一着，早已落二落三；踏着顶门一窍，未免落七落八。所以六祖云：『菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？』」
示众。「此事无中现有，分明八字打开，直截根源，贯通今古。和泥合水时，无处不周，随流得玅；把断要津时，针札不入，打成一片。离见超情，含万象于方寸，何尝碍着？诸圣不敢安排，本无明暗，所以首山临终偈云：『白银世界金色身，情与无情共一真，明暗尽时俱不照，日轮午后示全身，雪后始知松柏操，事难方见丈夫心。』」
示众。「道无边表，定相即非；道绝思量，穿凿转远。今古应物无迁，丝毫瞒他不得。虚空尚无明暗，明暗亦非虚空。饶伊行棒行喝，已落二三；立个问答，转见不堪。竖拂敲床，多生习气。纵将千七百公案透过，总是他人茶饭。贵在一念，不落诸缘。所以道：『离心意识参，出凡圣路学。』毕竟如何是自家境界？风过花来遍界香，游峰竟不知何处。罕逢穿耳客，多遇刻舟人。」
示众。「一一超然一一玄，盘走珠兮珠走盘，未生天地原具足，说甚空前与目前？因何长系五欲染？甘作穷途运粪奴，朝朝日日随他去，日日朝朝不返观。且道作么返观？秪向未具胞胎时返观，秪向天堂地狱、披毛戴角、四生六道处返观，秪向现前异形异面、种种差别不可说处反观，秪向烦恼场中、喜怒哀乐处返观，秪向万物凋残处返观，豁然观透知端的，不妨随类现形无染碍，大千世界掌中观。祖云：『此事如鴈过长空，影沉寒水，鴈无遗踪之意，水无留影之心，到此方堪出家丈夫儿。』所以道：昭昭于心目之间而相不可睹，晃晃于色尘之内而理不可分。者些不倒断处，直须在日用寻常四威仪中着只眼看得破始得。」