京都城南放生社序
成汤网开三面，孔子钓而不纲、弋不射宿，当知放生法门蚤已滥觞于东土之圣人矣，特以其时民性仁厚使由，不使知，俾无大戾斯已耳。迨夫晚年则残忍已甚，伤杀滋多，快锋刀于一割，忘业报之悠长。于是我佛大圣既推本夫性命之理，复为溯流穷源昭示往业，而后知作因于始，果必随来，真如形影之不可假易也。故唐宋以后之仁人君子翕然归向，恻尔生慈，哀人畜之无常、痛形躯之惨裂，或脱刀碪于垂死、或苏汤火于将危，尤念其余生，莫必托命无家也。遂有堑东海以为池、濬西湖而作沼，俾凡无足、二足、四足、多足，红鳞、翠羽、刚介柔毛之族幸获残喘者，悉游泳其间。此放生之社在江南水国、菱芡交加之地往往有之，独大河以西至于幽燕皆千里高原，又人习骑射，而京师则四方辐辏燕享之余，血肉盈俎羽毛委地，恬不知怪者，非一日矣。
彻机上人生缘南国、远礼五台，憩止都门延庆寺，觌而愍之，乃即柴襄明、王惠吉、范濬五诸君子谋唱此举。一时朝宰若金息斋、曹厚庵辈同声附和，因购城南隙地若干亩相度，隆洼为室为池，方在经营之始，则莲生陆地早发殊祥、泉涌金波顿成惠沼，由是东海波臣得脱枯鱼之肆，十千天子预闻长者之经。其最异者，牝羊为枵腹而求餐、三犊因全生而戴德，咸皆梦告夙缘，岂非往业推迁、人羊反复之明验与嗟乎？报尽一朝，改头换面，苟无宿命智通，虽有至亲之父子、极爱之妻孥，颠连在侧、苦毒当前，谁则知之？则又安知彼四畜者非警聋觉瞆而现身说法者乎？此在京放生之举所亟亟宜讲者也。虽然生放矣、命全矣，何以使彼我生已尽、所作已办，不受后有之为快哉？先德有言：「护生须是杀，杀尽始安居。会得个中意，铁船水上浮。」请在社诸公更下一语看。