大忏悔文略解

解释这个忏悔法门，主要分成三个部分：第一是标题解释，第二是集合大家一起修持，第三是进入正文讲解。现在先讲第一部分。

大忏悔文

大乘佛法所说的“大”，指的是能够普度众生的广阔教法。为什么强调“大”呢？是因为它抛弃了那些不彻底的小乘教法，特别启发人们发起广大的菩提心。忏悔，是修学一切善行的起点，是解脱烦恼的根基，是进入佛门修行的关键途径，也是利益众生的重要方法。想要解开身心上的烦恼束缚，没有比忏悔更有效的了。按照这个方法去修行，任何罪业都能消除，没有福报不能生起。福报生起，就像春天让大地复苏一样自然；罪业消除，就像雪花落进火炉里一样迅速。所以佛经上说：“能够忏悔，就能得到安乐；不忏悔，罪过就会越来越深。”从这一点来看，我们这些人，必须把忏悔当作当前最重要、最紧急的事，努力勤奋地去践行。“忏悔”这个词，是梵语和中文的结合。梵语叫“忏摩”，中文意思是“悔过”。现在合起来说“忏悔”，就是同时用了这两个语言。《光明文句》这本书解释说：“忏”，就是主动承认、顺从；“悔”，就是内心信服、不再违抗。对三宝要顺从恭敬，听从教导去修行，不敢违背。所以，在举行忏悔仪式时，先要恭敬三宝，然后才正式进行忏悔。另一种解释是：“忏”指的是善的行为，“悔”指的是恶的行为。善法应该去学习、去做，黑法则要抛弃、舍弃。把应该做和不应该做的合在一起谈论，所以叫做“忏悔”。这也就是“改往修来”的意思，意思是：改正过去的恶因，修习未来的善果。还有一种解释是：“忏”是把过去所有的过失、错误都坦白说出来，不敢隐瞒；“悔”是决心断绝以后继续犯错的念头，对这种错误感到厌烦和后悔，彻底放弃，无论是主动造恶的心，还是所做的坏事，都一并舍弃。所以叫做“忏悔”。后面讲到的具体认罪方法就是这样。另外，“忏”又指“惭”，“悔”又指“愧”。“惭”是对上司，“愧”是对别人。人在表面上做的事，别人看得见；但内心深处的念头，只有天知道。看不见的细微念头和看得见的粗大行为，只要是恶的，都包含在忏悔的范围内。所以叫做“忏悔”。总而言之，忏悔就是：已经犯下的罪过，都希望它们能够消除；还没有犯下的罪过，以后也绝不敢再犯。忏悔的方法，有“事忏”和“理忏”的不同。**事忏**是指：在白天黑夜六个时段里，保持身体、语言、心意三方面的行为清净，在三宝像前，把自己无始劫以来（从久远过去到现在）所造作的一切罪过，包括最重的“五逆”（杀父、杀母等五种极端恶行）和“十恶”，以及其他所有过失，都坦白说出来，不再隐藏，让过去的恶到此为止，不再造新的罪业。**理忏**是指：收敛身心，深深观想宇宙的真实本性。观察这个“罪”的性质，其实它不在身体里，也不在身体外，也不在中间。再去找那个“造罪的心”，它同样也不在内外中间三个地方。既然造罪的心当下就是空的，那么所造的罪当然也就根本不存在了。《普贤观经》上说：“如果想忏悔的人，应当端身正坐，观想实相，那么一切罪障就像霜和露一样，被智慧的太阳一照就融化了。” 总的来说，事忏是用来消除因为错误行为所导致的痛苦，理忏则是用来消除根本的烦恼。理事忏悔的方法，又不超出以下三种：理忏属于“无生妙忏”，事忏则分为“取相忏”和“作法忏”。**无生忏**是指：了知自我内心本来就是空的，罪与福都没有一个实体的主人，观察业力的真实面貌，看到罪的根本来源，觉悟到整个宇宙本来圆融一体，真实本性本来清净。**取相忏**是指：用专注的心去观想，直到见到某种清净的景象（如见佛、见光等），以此为完成的标志。**作法忏**是指：身体的行为和口中的言语，完全按照规定的仪式来进行。方法虽然有三种，但核心在于要用“一心”（专注而不杂乱的心）去完成。要知道，这三种忏悔法门中，无生忏是主要的，另外两种是辅助。就像用草木灰或皂角来帮助清水洗东西一样，正行和助行结合，就像给灯油加了光明，悟道的速度会更快。而且，这三种忏法，后面的无生忏虽然很高妙，但如果没有前两个事忏打好基础，自己单独修也难以进步；而前两个事忏也不能离开无生忏的智慧指导。明白了这个道理，才能说真正懂得了修三种忏悔的方法。说到它们的具体功效：- **作法忏**能消除不犯戒就没事、但犯了就算破戒的这种罪，以及违犯戒律本身的罪；也能消除障碍堕入三恶道的业报和烦恼恐慌。- **取相忏**能消除罪行本身就带有的罪恶（如杀生、偷盗的根本恶），以及违犯禅定功夫的罪；也能消除生在人间的各种报障和“四住烦恼”（烦恼的四个层次）。- **无生忏**能消除根本无明，以及违犯智慧的罪；还能消除、超越三界（欲界、色界、无色界）中全部有漏业报和根本无明烦恼。**作法忏**属于身体和语言的行为，**取相忏**属于意念上的事一心（专注于事相的专注），这两种都属于事相上的修行；**无生忏**则属于意念上的理一心（专注于真理的专注），这属于理性上的修行。要从具体的事相上去穷尽真理，也要明白事相本身就是真理的显现。当理事融会贯通了，这才是真正完整的忏悔。好比说，分开修的话：作法忏像吃生姜肉桂，只能治病让人舒服，不能让身体强壮；取相忏像吃五种矿物炼的药，病好了身体也能健康，但还不能开悟得道；无生忏则像吃五种灵芝仙药，病好了身体都能飞升，最终成仙得道。所以要知道，忏悔的核心方法就是这三种。这里的“文”，指的是解释说明这些文字。如果要谈最高深的道理，它本来就和语言文字是两回事，不能用语言和文字完全描述。古人说：“大道本来就不属于言语能说清的，一旦想要谈论它的玄妙，就会差得十万八千里。”难道语言文字就能把最高深的道理讲清楚吗？但是，道理虽然无法言说，却也需要借助语言来彰显。所以《清凉疏》中说：“虽然真理是空无寂灭的，看不见痕迹，但如同义理的星空，星象却璀璨无比；虽然真理本身是深远寂静、无需言语的，但教导的法门却像大海，波澜壮阔。”由此看来，在本来无言说相、无文字相的最高境界里，也不妨碍有这样一篇把忏悔的道理和文字结合起来阐述的“忏悔文”。

集合众人

宋代西夏护国仁王寺不动金刚法师 收集

宋朝是一个朝代。西夏是一个国家的名字。因为它的国土在宁夏的西边，所以宋真宗封赵德明为夏王，宋仁宗又封他的儿子赵元昊为夏国王。这位法师从西边来，先到了西夏这个地方，在那里传播佛法、利益众生。"护国"等五个字是寺庙的名字。意思是法师用《护国仁王般若经》让僧俗大众都读诵受持，来祈祷国泰民安、保佑百姓。"金刚"等六个字是人的称号。前面四个字是通用称号，后面两个字是特别称号。"法师"这个称呼，是通晓显示和密宗三藏教法中最高的称号。"金刚"是指瑜伽有五个部派：佛部、金刚部、宝生部、莲华部和羯磨部。法师传承的是金刚部，所以叫金刚法师，这是灌顶时授予他的称号。梵语"阿閦撇"，汉语意思是"不动"，因为法师最初是按照阿閦部的法门来修行的。"集"表示显扬德行。意思是法师想让僧俗大众都能修行证果，所以用唐代三藏法师不空翻译的《三十五佛名经礼忏文》，在前面增加了五十三佛的德号，在后面加上了普贤十大愿偈，前后一共形成一百零八拜，希望断除一百零八种烦恼。后来法师迁到四川蒙山，又编撰了施食的仪轨，作为超度的规范，因为用甘露法门超度孤魂，所以又被称为甘露法师。现在各地寺院静室，都把这套功课作为日常课诵，并且以山名来命名，就是《蒙山施食》。这确实是佛法中自利利他二种行持的重要方法，对佛门有很大的贡献。其他各种神奇感应的事迹，都详细记载在别的传记中。

一百零八拜的规矩是这样的：第一句偈颂是拜一次，对上师拜一次；对佛法僧三宝拜一次；发愿心拜一次；三皈依各拜一次；佛的十种名号拜一次；八十九位佛的名号各拜一次；忏悔拜一次；回向拜一次；前面八种特别的大愿各拜一次；最后总的回向拜一次。开头和结束时各拜三次，这些不包含在这一百零八拜里面。这是修行最根本、最重要的事情，不像现在的人只是随便跪跪磕磕头。怕后人忘记这个规矩，所以特意写在这里提醒。

第三段，正式开始讲解经文内容。整体分成五大部分：第一是称颂赞叹，第二是发愿学佛，第三是归依三宝，第四是忏悔罪过，第五是立下大愿。现在先讲第一部分。

这四句是赞叹佛的，前两句赞叹佛的心，第三句赞叹佛的身，最后一句是把自己全交给佛。

"慈"就是给人快乐，"悲"就是把人的痛苦去掉，"喜"就是为别人的善行感到高兴，"舍"就是放下别人的过错。这个"大"字，是说这四种心是没有限量的，所以和世间人那种因为有情爱而产生的慈悲、因为个人好恶产生的喜怒哀乐完全不同。这是不讲条件的广大慈悲，是把众生看作自己一体的同体大悲，所以才叫"大慈大悲"。这种"喜"不是因为有高兴的事才喜，"舍"也不是因为要放下什么才舍，所以才叫"大喜大舍"。

"愍"是怜悯的意思，"济"是救助的意思。"众生"是指许许多多的事物和现象相互因缘和合而生，这里特指六道里轮回的一切生命。"含识"是指含藏着精神、有知觉的生命，这里特指四种出生方式的众生。实际上"众生"和"含识"是一回事，只是名称换了一下，根本都是一样的。

"相好光明"是说如来的身体有八万四千种殊胜的相貌，每一种相貌里又有八万四千种随身的微细美好特征，每一种美好特征里又散发出八万四千种光芒。如来就用这些相好光明来庄严自己的佛身，所以说"以自严"。

"至心"就是专心一意，心无杂念。专心一意地修行，道理和事相就都能做圆满。内心既然虔诚，外在的威仪也必定恭敬。

"命"就是生命的根本。寿命、身体的温暖、精神意识这三样东西，在一期生命里连续不断没有间断，这就叫做命，其实就是第八识的本体。经典上说："元依一精明，分成六和合。"意思是这个命是六根的总枢纽，而六根是命的分支表现。现在我们把这些分支收回来，回归到根本，所以称作"命"。

至于说"皈依"这个"皈"，有真理层面的道理，也有事相层面的做法。从真理层面说，就是把眼耳鼻舌身意这六种和合的分别作用，回归到那一个根本精明的本体上；从事相层面说，世间人最看重的就是性命和钱财。你就算舍弃了钱财，至少还有命在。现在连自己的命都完全交给佛，这表示一切都能放下、一切都能奉献，用来表达内心极致的诚心敬意，所以称为"皈命礼"。

第二点，发心，分两部分：先说、皈依的对象是殊胜的“法、报、化”三宝境界；后说、正式发起“上求佛道、下化众生”的成佛大愿。 第一部分又分两块：第一、一体三宝；第二、区别相状的三宝。现在先说第一点。

南无皈依金刚上师

<金刚上师>就是大日如来的化身。因为大日如来是一切金刚瑜伽法的最高导师，是无穷无尽的佛法僧三宝的根本、父母和老师。东、南、西、北四方佛陀以及所有圣者贤人，都是从大日如来的金刚心中显现出来的，所以我们首先要皈依自己的本性三宝，再皈依具体的佛法僧三宝。实际上，人的本性和三宝本来就是一体的。"南无"是梵语的发音，翻译成中文意思是"皈依"。这里把梵语和汉语同时写出来，是为了让大家知道两种说法都是同一个意思。另外，根据《灌顶疏》的解释，"南无"还可以翻译成"度我"，意思是能够拯救我们、帮助我们解脱，所以我们首先要皈依大日如来这位至高无上的导师。其他内容也都是按照这个道理来理解的。

不同层面的三宝

皈依佛，归投佛；皈依法，遵循佛法；皈依僧，依靠修行的人。

佛，就是我们这个世界各种佛国净土里的所有佛陀。法，就是显教和密教经典里最殊胜的佛法。僧，就是大乘佛教和小乘佛教中凡夫和高僧的僧众。皈依的意思，是因为佛是福慧双全的尊者，皈依他就能不堕入地狱；法是帮助远离欲望的尊者，皈依法就能不堕入饿鬼道；僧是众生中最值得尊敬的尊者，皈依僧就能不堕入畜生道。而且呢，皈依三宝不只是为了避开这三恶道的痛苦，根本目的还是要得到三种觉悟的快乐。

第二点，要发真正追求觉悟的大心。先要排除那些不够究竟的小乘心态。

我今天发愿，不是为了自己求人天的福气果报，也不是为了修成声闻、缘觉,乃至那些方便权巧的菩萨阶位。

"我"这个字，指的是修行人自己。"发心"，就是发下追求最高觉悟的大道心。"不为自己求"，这是在区分那些只求自己解脱的小乘修行方式，意思是：不是为自己求人天福报，也不是求小乘的果位。如果只是为了自己，那就落入了五乘之中，这不算是真正的发大心。人间的福报，最大的就是做皇帝，拥有四海之内的财富；百官和普通老百姓，福报就差一些了。《洪范》里说的五福是：福寿绵长、富贵、身体健康平安、有高尚品德、善终。虽然能享受一时的快乐，但最终还是免不了生死轮回，所以不求这些。天上的福报，比如六欲天中光明殊胜，有天神相伴，冠冕鲜花华丽，衣食享受丰足。色界诸天有四禅天的福报，无色界天也有四空定的果报。佛经上说："六欲天的天神虽然尊贵，福报享尽了，也会转世成牛身上的寄生虫；无色界的非想天虽然很高，寿命到了，还是会堕落成飞狸这类畜生。" 所以也不求天上的福报。"声闻"，是指听到四谛法而悟道的人，是小乘的果位。他们断除了见思惑，证得了真谛的真理，虽然已经获得了自己解脱的功德，断尽了轮回的烦恼，超脱了三界，摆脱了四生（胎生、卵生、湿生、化生）的束缚，但就像独角的獐子，只顾自己跳走，不顾后面的同族群。他们只求自己解脱，不去度化别人，就像羊车一样，装不了货物，所以不学这种。"缘觉"，梵语叫"辟支"，有两种情况：一种是在佛在世时，听十二因缘法而悟道的，叫缘觉；另一种是佛涅槃后，独自一人住在孤峰上，观察世间因缘变化而自己悟道的，叫独觉。这是中乘果位，比声闻更进一步，还残存一些习气。这里只提到缘觉，其实是把独觉也概括在内。意思是，虽然他们也有度化众生的念头，但心量不大，就像鹿车，虽然能载物，但拉不了重东西，所以不学这种。"权乘"，指的是大乘中的权巧方便教法。"诸位菩萨"，指藏教、通教以及别教中地前阶位的菩萨。因为：- 藏教的菩萨要修三大阿僧祇劫的六度，还要在百劫中修相好，带着烦恼修行；- 通教的菩萨空观和有观同时修习，真理和世俗同时显现，但还有少许习气残留；- 别教的"三贤位"菩萨虽然各自断惑、行六度，但修持时还执着于外在形式，没有断尽无明，没有证到真实法理。所以称这些修的只是权巧方便法门。意思是说：虽然他们发了大愿，广渡众生，但只走到了四百里路（比喻修行路程的中间），没能直接到达最终宝藏地，就像牛车虽然能拉重货，但走不了太远，所以不学这个。《法华经》上说："既然只是用假名来引导众生。" 由此可见，这"三乘"都是权巧方便，不是真实的究竟法门。这里不提别教的"登地"菩萨，是因为"登地"菩萨已经断除无明、见到实相真理，与圆教是相通的。那么，既然自己和他人都不是求这些，那到底是为了什么而发心呢？佛经说："十方佛土中，只有一乘法，没有第二乘，也没有第三乘。" 这一乘，就是最上成佛的法门——最高觉悟的法门。

其次，显发出广大发心。

依靠最了不起的修行方法发起追求觉悟的心，我发愿和宇宙里所有众生，在同一时刻，都一起得到无上正等正觉。

这段经文分成两大段：第一段讲发心的缘起，第二段讲发心的具体内容。第一句说的是“所依靠的修行道路”。这里说的“最上乘”，就是圆满的一佛乘。意思是要彻底领悟最奇妙的真理，跟其他小乘、中乘不一样。所以《般若经》里说：“这部经是为那些发大乘心、想走最上乘道路的人说的。”《法华经》也说：“没有别的道路，只有唯一的佛乘这一种。”因为走一佛乘这种圆满直接的教法，断就一下子全断，证就一下子全证，整天成佛却没有成佛的样子，整天度众生却没有度众生的样子。打个比方，就像一辆大白牛拉的大车，真正地走完五百由旬的路程，不卡在化城，直接奔向真正的宝藏之处，自由自在地四处游历，欢乐无比。所以，不依靠别的道路，只依靠最上乘的道路。接下来这句讲的是“能发出来的心”。菩提，就是成佛的那个觉悟心本身。意思是它能破除无明、烦恼、恶业等一切脏东西，不被这些东西污染破坏，所以一定要发起来。第二大段，发心的具体内容。从“愿与”到后面的四句，是描述心的样子的。“愿与法界众生”，明明白白地表示：不是为了自己一个人去求。“一时同得”，意思是不像那些权教、渐教的人那样，要修三大阿僧祇劫那么久才得到。“阿耨菩提”，就是诸佛无上的正觉果实。“阿”就是“无”，“耨多罗”是“上”，“三藐”是“正等”，“三菩提”是“正觉”。“觉”不同于畜生道的不知不觉，“正”不同于人道、天道那些迷糊的觉，“等”不同于二乘人的片面之觉，“上”不同于权教人的还没到顶尖，“无”不同于因地时还有“上”的想法。所以，这个无上正等正觉，就是一佛乘的圆满果位。总的来说，这个意思是：我现在就在这个最上乘、圆满直接的教法里，发起了大菩提心作为修行的因。我发愿：与法界所有众生，不前不后，就在这一刹那之间，一起在当前，证得诸佛的无上菩提、圆满奇妙的觉悟之果。这颗心、这个愿望，才算是真正究竟、圆满。如果不是这样，因果怎么能贯穿、包含一切呢？

三、皈依。分两方面：首先，无尽的佛、法、僧三宝。

我真心归依十方世界、整个虚空界里的一切诸佛。

我真心归依十方世界、整个虚空界里的一切尊贵佛法。

我真心归依十方世界所有证得圣果的贤圣僧众。

**十方**，指的是修行所依靠的整个世界。**皈依**，显示了依靠依靠的人。**十方**，是横着看遍一切处。**空界**，是竖着看穷尽一切处。**皈依须弥山那么多的世界，穷尽整个虚空法界**，是为了显示修行人皈依恭敬的心，非常广大。**一切**这个词，是普遍包含一切的意思。如果只局限在一个地方，心就不广大，愿望就不周全，怎么能和法界所有众生同时获得无上正等正觉呢？必须依靠三宝的威神力量加持，让心念运转到广大无边的境界，立下弘大深远的愿望，才能和法界所有众生一起获得觉悟。

**一切佛法贤圣僧**，就是指三宝。有三宝有小乘、大乘、住持、同体、别相这几种不同的意思。

小乘的三宝：佛是丈六金身的应化身；法是四谛、十二因缘这些真理；僧是修行到四果四向的圣者。

大乘的三宝：佛是拥有三身、十身的报身佛；法是二空、三空这些道理；僧是修行到三贤十地的菩萨。

**别相三宝**：佛在世时，比如如来在雪山上半夜看到明星悟道，在菩提树下成就正觉，这就是佛宝。在寂灭道场、鹿野苑开始讲法传法，就是法宝。度化各位菩萨和五比丘等，就是僧宝。

**住持三宝**：佛像、佛画就是佛宝；佛经、经书就是法宝；剃度出家的僧人就是僧宝。这三样东西，不被世俗的东西侵犯，不被烦恼污染，在世间和出世间都值得尊重，所以称作“宝”。它们留在世间，维护正法，能让佛法智慧不断流传，所以叫住持三宝。

**同体三宝**：名称虽然有三种，但其实都建立在同一个“真如本性”的基础上。在这个真如本性上，有觉悟观照的功能，就叫作佛宝；有规范引导的功能，就叫作法宝；有和谐合一的功能，就叫作僧宝。要知道，离开了住持三宝，就没有同体三宝；离开了同体三宝，也没有住持三宝。住持三宝是外在表现，表现就是本性中的表现。同体三宝是内在本性，本性就是表现中的本性。本性和表现是一体的，虽有两种叫法其实不分离。迷惑的人就会在生死中辗转，觉悟的人就能成就正等正觉。

《涅槃经》说：“如果能观想三宝，就会知道三宝永远存在，和真如实际一样。”《净名经》说：“佛就是法，法就是僧众。”这样的三宝，都没有固定的相状。同体三宝属于理性层面，住持三宝属于现象层面。大小乘的理和事两方面都能贯通，详细可以看贤首法师写的《三宝章》。现在所皈依的，是穷尽我们内心、穷尽整个法界、穷尽所有三宝，每一粒微尘、每一个世界，没有不皈依顶礼的，所以叫作无尽的皈依。

第二种通号，分两个部分：第一部分，通号。

南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊

“如来”这个称号，根据《十号经》的解释：就像过去所有的佛一样，通过修行六波罗密，证得了万法如实的真相，然后来到佛的果位上。现在的佛也是遵循这条道路而来，所以被称为“如来”。另外，如来还包含三层意思：法身、报身、应身。《般若经》说：“没有从哪里来，也没有到哪里去，所以叫如来。”这是从法身的角度解释。《转法轮论》说：“本来就觉悟的本性叫做‘如’，开始修行觉悟的过程叫做‘来’。开始觉悟和本来觉悟没有区别，所以叫如来。”这是从报身的角度解释。《成实论》说：“乘坐着如实真道，来到修行成佛的正觉。”这是从应身的角度解释。三种身体圆满显现，所以称为如来。“应供”的意思是：各种修行都圆满成就，福德和智慧都具足，应该接受天上和人间的供养，利益一切众生，所以称为应供。不过，普通人类、天人、圣贤等等，他们因为有烦恼的根基，只能部分应供。比如小乘修行者只断了见思烦恼，没有断除尘沙烦恼和无明烦恼，接受人天的供养，只能算是“半应供”。而如来五住烦恼都断干净了，两种生死（分段生死和变易生死）永远终止，不仅接受人天的供养，也接受九法界众生的供养，所以叫做“全应供”。另外，证得涅槃时，断尽了所有烦恼，让身体、语言、意念都清净无染，也可以叫做“无所著”。“正遍知”的意思是：拥有一切智慧，对所有事物没有不明白的，所以称为正遍知。鸠摩罗什大师说：“‘正遍觉’是说：他所说的法没有差错，所以叫‘正’；智慧完美无缺，什么都涵盖，所以叫‘遍’；从生死迷梦中觉醒过来，所以叫‘觉’。另外，因为看一切法都是平等的，并且启发一切众生觉醒，成就无上觉悟，所以也叫做‘等正觉’。”《妙宗钞》说：“这前面三个称号，就是三种功德。现在从我们观察修行的角度，它们对应三种真理。‘正遍知’对应般若功德，是真实真理；‘应供’对应解脱功德，是世俗真理；‘如来’对应法身功德，是中道真理。”如果要详细解释这三个词，就算用无数世的时间也说不完。“明行足”的意思是：“明”指的是三种神通：天眼通、宿命通、漏尽通。“行”指的是六度等各种修行。“足”是圆满的意思。虽然其他三乘修行者也可能得到这三种神通，但是不够完美，只有佛才没有欠缺，各种修行都圆满修习，所以称为“明行足”。“善逝”的意思是：“善”是美好、圆满，“逝”是前往。指如来用正确的智慧，能断除各种迷惑，美妙地超脱世俗世界，能顺利前往佛的果位。另外《地持经》也说：“一直向上提升，永远不会再退转回来，所以称为‘善逝’。”也可以说是“好去”。《大智度论》解释说：“是在各种深层次禅定和无限智慧之中去往。” “世间解、无上士”的意思是：对于世间和出世间中的因果和各种事物，他都清清楚楚、正确知道，没有一样不明白，所以叫“世间解”。在三界中，无论是人类、天人、凡夫、圣人，乃至所有有生命的存在里，只有佛是最高的、第一的，没有谁能和他相等，所以称为“无上士”。“调御丈夫”的意思是：佛具备大丈夫的力量，用第一义、最高的涅槃之法，来教导、调伏迷乱六道的众生，让它们乘坐一乘佛法这部宝车，一直到达涅槃的彼岸，所以叫“调御丈夫”。“天人师”的意思是：如来开示正道，告诉一切众生什么事该做、什么事不该做，什么是善、什么是不善。他不仅是僧俗弟子们的明灯，就连天上人间一切外道邪魔，也无条件地听从佛的教导和命令，所以称为“天人师”。另外也有说法：佛度化其他道的众生比较少，度化人道的天道的众生最多。“佛”的意思是觉悟。觉悟有三个含义：第一，自己觉悟，指的是认清自己本性的真实和永恒，看破各种迷惑和虚假。第二，觉悟他人，指的是用无条件的慈悲心，去度化一切众生。第三，觉悟圆满，指的是修行到了最高境界，无穷到底，修行完满，果位圆满。这三种觉悟都圆融明了，拥有无尽的智慧，所以称为“佛”。《华严经》说：“一切事物的本性，既不产生也不消灭。真是太神奇了伟大的导师，自己能觉悟又能帮别人觉悟。” “世尊”的意思是：具备前面九种尊号，被一切众生所尊重和景仰，所以叫做“世尊”。也有说法：用无量智慧等等正法，破除无边无助的迷惑和罪恶，消灭生死的痛苦，获得无上正觉。天上人间、凡夫圣人、世出世间，所有人都尊重他，所以称为“世尊”。这十个称号，大致可以分为：第一是与过去诸佛相同的称号；第二是能做众生福田的称号；第三是遍知一切万法的称号；第四是果报彰显因地修行功德的称号；第五是妙往菩提的称号；第六是看破虚假、通达真实的称号；第七是引导众生修道的称号；第八是应契机缘传授佛法的称号；第九是觉悟后回归本性的称号；第十是三界独一无二的尊贵称号。简单总结这十个称号的意思：没有虚假，叫“如来”；是最好的福田，叫“应供”；完全知道一切万法，叫“正遍知”；具足三种神通，叫“明行足”；不再退回来，叫“善逝”；了解众生和世界，叫“世间解”；没有谁能和他相等，叫“无上士”；能调伏调理别人的心，叫“调御丈夫”；给众生做指路明灯，叫“天人师”；知道众生三种类别，叫“佛”。（三类别分别是正定聚、邪定聚、不定聚） 具备这十种功德，叫“世间尊”。前面十个是分别单独说，最后一个是概括全部。《法数》说：祖师们解释经论时，都是按照这个意思来解释。但《阿含经》和《成实论》把“无上士”和“调御丈夫”合并成一个号，这样到了“世尊”才凑够十个。《涅槃经》和《大智度论》则把“无上士”和“调御丈夫”分开成两个号。这部经（《佛说阿弥陀经》）里把“世间解”和“无上士”合为一个号。虽然有合并和分开的不同，但内在的道理是一样的，所以这些解释都是可以保留的。提问：就算能把微尘一样多的心念数清楚，也没办法把佛的功德说完。功德都讲不完，佛的称号当然也说不完，为什么这里只举十个呢？回答：这是举一个大略的数字。就像《华严经》里也经常举十这个数字，是为了表示佛法无量的意思。一，是数字的开始；十，是数字的结束。因此举出这十个称号，就能包含所有佛的无量功德。而且这十种通用的称号，每一位佛都圆满具足。所以我们在三皈依之后、正式念某位佛名之前，特别要称赞这十个称号。

第一次念这个名号，然后是另外一个名单，分成两部分：第一部分是五十三佛的名号；第二部分是三十五佛的名号。

**【开篇分两段】先讲这部经的来历，再讲这部经的名字。现在就讲第一部分。**

在《觀藥王藥上二菩薩經》裡說：「那時，藥上菩薩對修行者說出了過去五十三位佛的名號，告訴他說：『善男子！過去有佛，名叫普光，第二位叫普明，第三位叫普淨，一直說到最後一位，叫做一切法常滿王佛。』那時，藥上菩薩說完過去五十三位佛的名號以後，就靜靜地待著。那時，修行者就在禪定中見到了過去七位佛中的第一位——毘婆尸佛。這位佛稱讚說：『太好了，太好了！善男子！你所說的這五十三位佛，都是很久很久以前，住在我們這個世界，幫助眾生成長，最後圓寂的佛。如果有善男子、善女人，以及所有其他眾生，能夠聽到這五十三位佛的名號，那這個人在數不清的百千萬億劫裡，都不會掉到地獄、餓鬼、畜生這些不好的地方。如果有人能念出這五十三位佛的名號，那他生生世世，都能常常遇到十方所有的佛。如果有人能誠心誠意地禮拜這五十三位佛，那他犯下的殺人、偷盜、邪淫、說謊這四條重罪，和殺父母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧這五種大逆不道的罪，以及誹謗佛法經典的罪，都能被清乾淨。正因為這些佛當初發過誓願，所以每當我們念想他們的時候，就能立刻消滅掉上面說的那些罪。』」

接下來，尸棄佛、毘舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛，也這樣稱讚完五十三佛的名號後，再接著稱讚說：『善男子、善女人，能聽到這五十三位佛的名號，能念出名號，能禮拜他們的，就能消滅各種罪業障礙，就像上面說的那樣。』」

那時，釋迦牟尼佛對大家說：「我在很久很久以前，數不清的劫數之前，在妙光佛的時代，佛法快要消失的時候，出家學習佛法。那時我聽到了這五十三位佛的名號，聽完後，我雙手合十，心裡充滿了歡喜，還教導其他人，讓他們也聽到並記住。其他人聽完後，又互相傳授，一直傳到了三千個人。這三千個人同時開口，一心一意地稱念佛號、禮拜。就是因為這樣禮拜諸佛的善緣和功德力量，他們立刻超越了數不清的劫數裡生死輪迴的罪業。這三千個人裡，前一千個人，以華光佛為首，一直到毘舍佛，在莊嚴劫中成了佛，這就是過去的一千位佛。中間一千個人，以拘留孫佛為首，一直到樓至如來，在賢劫中一個接一個地成佛。後面一千個人，以日光如來為首，一直到須彌相佛，會在星宿劫中陸續成佛。」

佛又告訴寶積菩薩：「十方世界現在所有的佛，比如善德如來等，也是因為聽到了這五十三位佛的名號，才能在十個方向各自成就佛果。所以說，寧可承受一切痛苦，也要聽到諸佛的名號；而不願意擁有無量的安樂，卻聽不到佛的名號。如果有眾生想要消滅殺生、偷盜等四種重罪的禁戒，想要懺悔殺父母等五種大逆不道和十種惡行的罪，想要消滅無根無據誹謗佛法的最重罪業，就應該禮拜前面說的七位佛，也應該禮拜這五十三位佛，然後再普遍禮拜十方無數的一切佛。每天從早到晚六個時辰，心裡的念頭要像流水一樣清楚明白，這樣實行懺悔的方法，內心與佛法相應，自然就能消滅罪業。」

然而，每位佛都具備無量的功德教導，我們只需要根據具體情況來理解其中的含義。應該按照佛法的道理來體會，不要死守著經文的字面意思而搞得固執不通。

第一次，显露出名称，类别一共有十八种。一开始，是普光的普净和三位佛。

皈依普光佛。皈依普明佛。皈依普净佛。

"南无"的意思，就是把自己的生命完全托付给佛陀，用恭敬心礼赞。 "佛"是佛的十大称号之一。 像"普光"、"普明"这些都是佛的不同名号，每个名号都有各自的道理在里面。 这以后说的也都是一样的道理。 说"普光"，是指佛的化身有无量多，光明能照遍大千世界。 "普明"，是指佛的报身相貌极其殊胜，发出无穷无尽的光明，明亮得就像当空的太阳。 "普净"，是指佛的法身，如同虚空一样，本来干干净净、一尘不染。 这三尊如来，是按照佛的法身、报身、化身这三种身体来讲解的。

两尊佛

致敬多摩罗跋旃檀香佛。致敬旃檀光佛。

多摩罗跋，翻译过来就是“远离尘垢”。牛头山是一座山的名字。栴檀，翻译过来就是“与药香”，这种香能祛除风热等疾病。用这来比喻如来有各种美好的德行和香气，广泛地薰染一切众生，众生闻到以后，就能远离尘垢，得到清净，所以叫多摩罗跋栴檀香。栴檀光的意思，《楞严经》里说：“自己得到心开悟解，就像染上香气的人，身上自然有香气。”现在这部经里的佛，有香气和光芒的庄严，光明清净，圆满具足，众生见到以后，心眼就能打开明亮，所以叫栴檀光。这两位如来，是用德行来表法显现的。

三佛并列第六、第七，两尊佛。

致敬摩尼幢佛。致敬歡喜藏摩尼寶積佛。

摩尼幢，意思是功德极其高远、显赫的样子。说的是如来度化众生，到处建立大法的旗杆，好比摩尼宝珠一样，走到哪里就映照出什么颜色，能降伏魔军，破除一切黑暗。凡是见到的人，没有一个不归依尊敬的，所以称他为摩尼幢。

再说欢喜藏摩尼宝积，如来的无尽法喜，叫做“藏”。众生听闻了，能离开痛苦得到快乐，所以叫“欢喜”。好比如意宝珠，利益无穷无尽，所以叫欢喜藏摩尼宝积。这两位如来，都是通过比喻来表现他们的德性。

四位佛陀，第八位，是一位佛陀。

皈依让世人都喜欢见到的那位修行极其精进的佛。

一切世间的所有众生，都喜欢看到他。“乐见”就是喜欢见到他的意思。“上大精进”指的是他修的不是小乘法，而是最高、最广大的修行。意思是说：如来在修行成佛的因地上，发了最高最上的愿心，修了广大无边的善行，并且精进努力，从来没有动摇。所以到了成佛的结果上，就感得了一切众生都喜爱他的身体，能让见到他、听到他的人都发出觉悟之心。所以前面一句是讲度化他人的功德，后面一句是讲自己觉悟的修行功德。两种功德都圆满了，所以才叫做“一切世间乐见上大精进”。这是说修行和结果都圆满了，用这样的功德来立名号。

第五、第九和第十，说的是两尊佛。

顶礼如意宝幢光明佛。顶礼智慧火炬光明佛。

摩尼幢灯光：这是说，用真实的智慧来体证真理，好比摩尼宝珠做成的幢幡。用善巧的智慧去观察众生的根机，好比灯光照亮一切。既展现真实智慧，又展现善巧智慧，所以叫做摩尼幢灯光。

慧炬照：这是说，用听闻、思考、修行这三种智慧火炬，照亮并破除见解上的迷惑、思想上的迷惑和无明迷惑。就像灯一照亮，黑暗就消失了。智慧生起，迷惑就消除了，所以叫做慧炬照。这两位如来的名号，是用比喻和教法来显示佛法道理。

六、从第十一尊到第十二尊佛，共两尊佛。

向海德光明佛致敬。向金刚不坏、普照金光的佛致敬。

海德光明的意思，是说佛的智慧像大海一样没有尽头，因此用“海”来比喻，称作海德光明。

金刚牢强，普散金光的意思是：金刚很坚硬锋利，不会被任何东西损坏，却能损坏所有东西。这比喻佛不会被烦恼破坏，反而能破除一切烦恼，所以叫金刚牢强。金刚本身非常明亮，不会被其他东西照亮，却能照亮一切。这比喻佛不会被无明黑暗障碍，反而能照破无明，所以叫普散金光。这两位如来，显示出佛的智慧品德。

七、第十三到第十六，说的是四位佛。

一心皈依大勇猛精进佛。 一心皈依大悲光佛。 一心皈依慈力王佛。 一心皈依慈藏佛。

大強精進勇猛者：什么叫“不杂”？就是心不杂乱，专心一意。什么叫“不退”？就是一直往前，不退缩。什么叫“不怯”？就是心里不害怕。什么叫“不猛”？就是勇气十足，不胆小。说的是世尊在无限长的时间中，对待各种善事，既心不杂乱，也不退缩，所以称为“大”。面对各种恶事苦难，既不害怕，也不胆小，所以称为“强”。因为这么“大”这么“强”，所以修行不休不停，最终断除了三种障碍，证得了三种觉悟，所以叫做“大強精進勇猛”。

大悲光者：“大”是说无所不包，从上到下、从过去到未来，没有局限，这代表佛的法身。“悲”是指用慈悲心去救度受苦的众生，这是解脱的体现。“光”是指安静和智慧不分开，既是宁静又有光明，这是般若智慧。这三种功德圆满融合，所以叫做“大悲光”。

慈力王者：“力”是力量无比强大的意思。“王”是引导、归向的意思。说的是佛对众生的慈悲，没有谁能比得上，能让天人和凡人都一起来归顺和敬仰，所以叫做“慈力王”。

慈藏者：“慈”是最高最彻底的慈悲心，“藏”是把宇宙间一切善事都收容进来，包容一切，还能不断地生出无量无边的善事，所以叫做“慈藏”。这四个如来的名字，都是从他们的品德和特征来显示的。

八、从第十七到第二十，这四尊佛。

皈依栴檀窟莊嚴勝佛。皈依贤善首佛。皈依善意佛。皈依广庄严王佛。

栴檀窟莊嚴勝，意思是說如來身上有八萬四千個毛孔，每個毛孔都散發出像檀香一樣美妙的香氣，這種香氣能普遍薰染到一切地方。如來用這種美妙的寶物，來裝飾他講法的處所，這個處所最殊勝、沒有其他能比得上的，所以叫做栴檀窟莊嚴勝。

賢善首，意思是說如來的道行高深、品德崇高，因此稱之為賢。他遠遠超出了九法界，所以稱之為善。他是天神中的天神，聖人中的聖人，所以稱為賢善首。

善意，意思是說如來慈悲地關懷一切眾生，把他們當成自己的孩子一樣，從這個生命到那個生命，一直引導他們、幫助他們，從來不覺得厭倦，所以叫做善意。

廣莊嚴王，意思是說如來的相貌和各種美德裝飾得非常崇高，所以稱為廣。他在無量無數的時間裡，一直自由自在、安安穩穩，不被任何事物影響，所以叫做廣莊嚴王。

這四位如來，各自在自己的狀態中顯示出如來的功德。

四尊佛

皈命金华光佛。皈命宝盖照空自在力王佛。皈命虚空宝华光佛。皈命琉璃庄严王佛。

金華光如来：持戒的心生起并显露出来，好比是黄金做的花。远离欲望、心地清净，好比黄金发出的光。“金”代表佛的法身，“花”代表解脱，“光”代表智慧。这三种功德圆满具足，所以叫“金華光”。这说明了如来的清净光明和无边的美好相貌，都是通过持戒才修成功、变得庄严的。所以戒律上说：“诸佛达到觉悟，独觉身心清净，连阿罗汉也是，全部都是由持戒修行成就的。”

宝盖照空自在力王如来：“信”是实实在在的，把“七菩提分”当做宝盖，照耀在虚空之中，让所有众生得到巨大的利益和快乐，自由自在没有阻碍，所以叫“宝盖照空自在力王”。

虚空宝华光如来：佛的法身没有固定的样子，就像虚空一样，本来就没有污染，所以叫“宝”。心里的智慧之花放出光芒，照亮真实的法界，所以叫“虚空宝华光”。

琉璃庄严王如来：“琉璃”是梵语，翻成我们的话就是青色的宝石，是七种宝物里最珍贵的。佛的身体清净，好比琉璃那般。内外光明透彻，所以说“庄严”。不被各种魔障遮挡住，所以叫“琉璃庄严王”。这四位如来的名号，是用比喻和道理来显示他们的功德。

十、第二十五到第二十九品：五位佛的教导

南无普现色身光佛，南无不动智光佛，南无降伏众魔王佛，南无才光明佛，南无智慧胜佛。

普現色身光的意思，《華嚴經》說：「佛的身體充滿整個世界，在一切眾生面前隨處顯現。他頭頂的光環普照十方世界，顯示出各種各樣的行為表現。」所以叫做普現色身光。

不動智光的意思，不動智指的是根本智慧的本體。這是說佛的法身，像如如不動那樣永遠不變。光指的是分別智慧的運用。這就是從本體生起作用，就像月亮映照在千條江河中一樣，所以叫做不動智光。

降伏眾魔王的意思，是說如來用沒有煩惱的智慧力量，降伏各種魔鬼。波旬魔王受到教化，在佛法中獲得自在，所以叫做降伏眾魔王。

才光明的意思，是說用沒有障礙的智慧和辯論才能，照清一切事物的本質，破除各種煩惱，利益所有眾生，所以叫做才光明。

智慧勝的意思，勝就是力量。是說用一切智慧的力量，破除見解和思考上的迷惑；用修道智慧的種子力量，破除像塵沙一樣多的迷惑；用一切種類的智慧力量，破除無明的迷惑。三種迷惑都消除了，覺悟的本體永遠照耀，功力比那些迷惑強大，所以叫做智慧勝。這五位如來，都是用佛法來表現和說明。

十一、第三十到三十三，四位佛。

皈依弥勒仙光佛。皈依善寂月音妙尊智王佛。皈依世净光佛。皈依龙种上尊王佛。

彌勒仙光，這裡「彌勒」的意思是「慈氏」，這是他的姓氏。「仙」的意思是覺悟。意思是從他發心求覺悟以來，從來沒有陷入世俗的念頭，所以用這個當作姓氏。至於「仙光」，是說他遠離了所有髒東西、完全清淨的光芒。佛是一位擁有大慈悲的金剛不壞之身，他用沒有汙染的、清淨的智慧光芒，普遍照耀所有眾生，讓他們脫離痛苦、得到快樂，所以叫做彌勒仙光。

善寂月音妙尊智王，意思是說，他的智慧像月亮一樣明亮，他的覺悟像聲音一樣美妙。經上說：「菩薩就像清涼的月亮，永遠在徹底的空性中自在遊走。」這就是「善寂月音」的意思。又說：「如果眾生的心水清淨了，覺悟的影子就會顯現出來。」這就是「妙尊智王」的意思。前面那一句是比喻，後面那一句是真實的道理。意思是說，用權巧智慧和真實智慧的光芒，覺悟一切萬法，非常自在，就像月亮的影子、聲音的回響一樣，一切相對的概念全都消融、同時又全都明白顯現，所以叫做善寂月音妙尊智王。

世淨光，意思是說，如來到這個世間，用各種佛法來教導、幫助眾生，讓大家的身心都變得清淨，永遠離開黑暗、無知，所以叫做世淨光。

龍種上尊王，意思是說，龍這種動物在牠的世界裡是最尊貴、最了不起的，牠聽到了佛的教導，內心受到感動，發起了信心，歸順、投靠了佛，因此得到了自在，所以叫做龍種上尊王。這四位如來，都是以圓滿的智慧來展現他們的功德。

十二、第三十四到三十八，五佛。

皈依日月光佛。皈依日月珠光佛。皈依慧幢胜王佛。皈依狮子吼自在力王佛。皈依妙音胜佛。

日月光佛：意思是说，用最基本的智慧去证悟真理，再用后天修来的智慧断除迷惑。烦恼消失了，真理就显现了，内心变得明亮，光明就和日月一样，所以叫日月光佛。日月珠光佛：意思是说，佛用三种觉悟的智慧之光，照破所有众生因为无明糊涂而产生的烦恼和业障，所以叫日月珠光佛。慧幢胜王佛：意思是说，佛树立起大智慧的法幢，降伏各种心魔外力，功效特别殊胜，所以叫慧幢胜王佛。狮子吼自在力王佛：狮子，是百兽之王，它一吼叫，其他野兽全都吓得躲起来。佛讲法的声音，就像狮子吼一样，智慧威德力量强大得像王一样，所以叫狮子吼自在力王佛。古话说：“佛的狮子吼一响，魔道外道都投降，佛门弟子听了，得到很大的无畏心。”就是这个意思。妙音胜佛：意思是说，佛讲经说法，不用特意显出声色，就能传遍十方世界，所以叫妙音。众生听了，各自按照自己的根性都能理解，最终成就圆满智慧，所以叫妙音胜佛。以上这五尊佛，是用比喻来表法显化的。

第三十九到第四十一尊佛，一共三尊佛。

皈依常光幢佛。 皈依观世灯佛。 皈依慧威灯王佛。

常光幢的意思是说，如来（佛）一直树起一杆巨大的光明旗帜，所有的无知和黑暗都被它彻底摧毁，所以叫做常光幢。△观世灯的意思是说，如来观察世间众生，从黑暗走向更深的黑暗，不懂得回头反省，所以就用大智慧的明灯引导他们回到宝贵的归宿，因此称为观世灯。△慧威灯王的意思是说，用根本智慧生起后得智慧，展现出巨大的佛法威力，所以称为慧威。好比一盏智慧的灯王，它的光芒不停地传递下去没有尽头，众生得到这光芒的照耀就能获得自在解脱，所以称为慧威灯王。这三位如来，是通过所修的法门来显示出他们的德能。

第十四段：第四十二和第四十三，两位佛陀。

向法胜王佛致敬。向须弥光佛致敬。

法胜王：佛经上说："我是法王，在佛法中自由自在。"所以叫作法胜王。 须弥光：须弥，翻译过来就是妙高，是最高山峰的名字。这座山由四种宝贝构成，所以叫做"妙"；它高耸超过所有山峰，所以叫做"高"；又高又妙，所以叫做"山王"；光芒照耀四面八方，所以叫作"光"。这是用来比喻如来佛，用四种智慧成就最高觉悟的境界，高出一切众生，光明普照世界，所以叫做须弥光。这两位如来，用"法"和"比喻"来表现。

十五、第四十四到四十五，两位佛。

皈依须摩那花光佛。 皈依优昙花王佛。

須摩那華光如來，這個"須摩那"在我們這裡叫"稱意"，是一種花的名字。這種花有黃色和白色的，它的香氣和光明能傳得很遠。這是用來比喻如來的戒律和善行，他的香氣和光明沒有不讓人滿意的，所以叫須摩那華光如來。

再看優曇缽羅華殊勝王如來，"優曇缽羅"在我們這裡叫"靈瑞"，也叫"瑞應"，也是一種花的名字。這種花三千年才開一次，它一開，就預示著轉輪聖王要出現人間，所以叫"殊勝"。這是用來比喻如來非常稀有，很難遇到，所以叫優曇缽羅華殊勝王如來。經文裡說："諸佛出現世間，是極其遙遠、極難遇到的，就像優曇花一樣，有時候才開一次而已。"

這兩位如來的名字，都是通過比喻來顯示他們的功德。

十六、第四十六之四十九，四佛。

皈命大智慧力之王佛。皈命不动佛及欢乐光明佛。皈命无量音声之王佛。皈命才德光明佛。

大智慧佛王，指的不是普通小乘人或权教的浅薄智慧。说的是如来法王，用极大的智慧力量，引导众生，一路走到解脱的彼岸，所以叫大慧力王。

不动佛欢喜光，"阿閦毘"翻译过来就是"不动"，是佛的名号，代表如如不动的意思。"欢喜"是佛国的名号，因为天人众生都喜爱那里。"光"指的是佛陀自身的正报和国土的依报，全都在放光明，不动不摇、永恒清净，照亮十方世界，一切天人众生没有不欢喜的，所以叫不动佛欢喜光。

无量音声王，说的是如来用没有穷尽的音声，演说无数高妙法门，自由自在没有任何障碍，所以叫无量音声王。

才光，"才"是辩才的意思，"光"是智慧光明的意思。说的是如来拥有无量的辩才和智慧光明，普遍利益一切众生，所以叫"才光"。这四位如来，都是从他们各自的功德法门来命名的。

十七、第五十至五十一，两位佛。

顶礼金海光佛。顶礼山海慧自在通王佛。

"金光海"这个名字，是说佛的身体像大海一样广阔，发出紫红色的金光，光芒照得没有尽头。这是用大海映照万物的印迹来比喻佛的智慧，表示佛法非常殊胜。所以《楞严经》说："当我一按手指，大海的印迹就发出光芒。"所以才叫"金光海"。

"山海慧自在通王"这个名字，"山"代表真实的智慧像山一样稳固，"海"代表随机应变的智慧像海一样宽广，两者合起来就成了没有障碍的智慧。所以叫"山海的智慧"。"自在"是说看得清世俗世界，"通"是看得透真实本质，"王"是能把握中道真理。用这三种大智慧，融会贯通这三层真理，所以叫"自在通王"。这两位佛，都是用智慧来显示佛法的道理。

五十二佛和五十三佛，这两尊佛。

皈依大通光佛。皈依一切法幢满王佛。

所谓大通光，“大”讲的是觉悟的本体，也就是法身的功德；“通”讲的是觉悟的作用，也就是解脱的功德；“光”讲的是觉悟的相状，也就是智慧的功德。这三种功德融为一体，无法用言语和思维来理解，所以叫做大通光。

所谓一切法幢满王，说的是一切教法和修行法门，包括五教和三乘，统称为一切法。能像旗帜一样把佛法的道理展示给人天众生，就叫幢；能圆满覆盖整个法界，就叫满；每一种法都能自在无碍，就叫王。因为一切法不论从竖着的时间来看还是从横着的空间来看，都圆满无碍地贯通，所以叫做一切法幢满王。这两尊如来是用法理来象征和表达。简单解释五十三佛的名号到这里就结束了。

《佛名经》里说："过去三千位佛，都是因为礼拜过五十三佛，才消除了长久以来积累的坏习惯，最后成就了最高觉悟。"连佛都要这样诚心忏悔礼拜，更何况我们这些普通人呢？

如今不动法师编撰这份忏悔文，把五十三佛放在三十五佛前面，是希望大家都能一起来念诵礼拜。他的愿望是：让世间所有生命都像那三千位佛一样，在同一个时间里，共同达到最高最圆满的觉悟境界。