大忏悔文略解

第二，三十五佛又分两部分。第一部分，说明来源。

《大宝积部决定毗尼经》里说，舍利弗对佛说：世尊，这些菩萨对贪、瞋、痴不害怕吗？佛说：舍利弗，一切菩萨有两种犯戒的情况。哪两种呢？第一种是因为瞋心而犯戒，第二种是因为痴心而犯戒。这两种犯戒叫做大破戒。舍利弗，因为贪心犯戒的，过失很细微，很难摆脱。因为瞋心犯戒的，过失很粗重，但容易摆脱。因为痴心犯戒的，过失很深重，又很难摆脱。为什么呢？因为贪的结缚能成为一切存在的种子，让生死不断蔓延、持续不绝，所以这个过失细微难断。因为瞋心犯戒的，会堕入恶道，但可以很快断除。因为痴心犯戒的，会堕入八种大地狱中，很难解脱。舍利弗，如果菩萨犯了五种无间罪以及其他的罪，菩萨应当在三十五佛面前，日夜独自一人，殷切郑重地忏悔。

接下来讲各位佛的名号，分成十二部分。先讲第一尊佛。

南无释迦牟尼佛

释迦牟尼，释迦翻译成汉语叫能仁，这是他的姓，是根据他慈悲利益众生来取的名字。牟尼翻译成汉语叫寂默，这是他的字，是根据他用智慧默默契合真理而取的称号。因为能仁，所以他不停留在涅槃的境界里；因为寂默，所以他不停留在生死轮回中。慈悲和智慧同时运用，真理和世俗两方面都圆融无碍，所以叫释迦牟尼。这尊佛是把姓和字合在一起称呼的。

第二之第六 五佛

南无金刚不坏佛　南无宝光佛　南无龙尊王佛　南无精进军佛　南无精进喜佛

金刚不坏，是《净名经》里说的：如来的身体，像金刚一样坚固，任何东西都破坏不了。因为一切恶行已经断除，一切善法全都汇聚，哪里还会有疾病和烦恼呢？所以叫金刚不坏。宝光，是《楞严经》里说的：从头顶的肉髻中涌出百种宝光，光中现出佛的形象，宣说神咒，所以叫宝光。龙尊王，是说在龙当中最为尊贵，所以称为王。用来比喻如来是法王，在众圣之中最为尊贵，所以叫龙尊王。精进军的“军”，是说世间的军队勇猛精进，能够击退怨敌。如来是大法将，能降伏魔军，所以叫精进军。精进喜，是说精进是修道的法宝，因为精进的缘故，能专心向道，得到佛法的喜悦快乐，佛果圆满成就，所以叫精进喜。这五尊如来，是用法和比喻来显示说明的。

第三，第七到第十四位佛

南无宝火佛 南无宝月光佛 南无现无愚佛 南无宝月佛

宝火，是表明这不是世间的火。它有四种含义：第一是焚烧的意思，用来比喻烧掉一切烦恼；第二是照亮的意思，用来比喻佛光普照；第三是熏染的意思，用来比喻真如从内心熏染；第四是成熟的意思，用来比喻让善根成熟。具备这四种含义，所以叫宝火。就像《楞严经》说的：如来藏中，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。这是比喻如如佛身。

宝月光，宝是本体，用来表示法身；月是相貌，用来表示解脱；光是作用，用来表示智慧。体、相、用都显现出来，所以叫宝月光。这是比喻如来功德佛身。

现无愚，是说智慧之光一旦发出，愚痴的障碍就全部消除，所以叫现无愚。就像《圆觉经》说的：智慧和愚痴，都是般若。这是比喻如来智慧佛身。

宝月，宝有救济苦难的意思，月有清凉的意思。是说用清凉的宝物普遍救济众生，消除热恼的痛苦，所以叫宝月。这是比喻如来应化佛身。这四尊如来，是用法和比喻来显示佛的功德。

十一之十二 两尊佛

南无无垢佛 南无离垢佛

无垢，是说如来的自性本来就清净，根本没有污垢和污染，所以叫无垢。就像《法界论》里说的，自性清净，没有任何染着，所以叫如来。离垢，是说如来的觉悟本体，无量劫以来永远脱离了烦恼的尘垢，所以叫离垢。就像《法界论》里说的，不干净的众生世界里，在污染中还能保持清净的菩萨，最极清净的，就叫做如来。前面说的是还在烦恼缠绕中的如来藏，本来觉悟的自性就是清净的；后面说的是已经脱离烦恼缠绕的如来藏，圆满觉悟、彻底清净。这两尊如来，都是就法义来说的。

五十三佛的第十三到第十五位

南無勇施佛 南無清淨佛 南無清淨施佛

勇施，是说用财物、佛法、无畏这三种布施，平等地施给众生，从不懈怠退转，所以叫勇施。清净，是说如来的本性清净，远离一切尘垢污染，里里外外都通透明白，没有一处照不到，所以叫清净。清净施，是说用正道和辅助的法门教化众生，布施的人、接受的人、布施的东西这三样都看空，不执着于能施和所施，所以叫清净施。这三尊如来，慈悲和智慧圆融一体，事相和道理都显现出功德。

十六到十九这四尊佛

南無娑留那佛 南無水天佛 南無堅德佛 南無栴檀功德佛

娑留那，这里翻成“甘露水”。意思是说，甘露有让人起死回生的功效，佛法有把凡人转变成圣人的德行，因为有这样的功效和能力，所以叫娑留那。

水天，意思是说，用本性像天空一样广阔、用真理像水一样滋润，来长久培养心中的善念，修习禅观，最终成就正觉的果位，所以叫水天。

坚德，意思是说，用没有烦恼漏洞的戒律来收摄自己的心，就像保护一个浮囊一样，牢牢守住不让它破损，用德行来彰显名字，所以叫坚德。

栴檀功德，意思是说，对事情有好处叫“功”，救度一切众生叫“德”。意思是说，如来讲法不可思议，众生听了就像得到栴檀一样，病立刻就好了，具备这样的力量和用处，所以叫栴檀功德。

这四尊如来，是用事物和比喻来显示佛的德行。

七、第二十之二十二三佛

南无无量掬光佛　南无光德佛　南无无忧德佛

无量掬光佛：掬就是捧取的意思。这是说如来的美好相貌能捧出光明，一层又一层，没有穷尽，所以叫无量掬光。

光德佛：这是说慈悲的光芒普遍照耀，让众生得到好处，恩德没有穷尽，所以叫光德。

无忧德佛：这是说如来证得了大涅槃，永远摆脱了一切烦恼，没有忧愁苦恼，具备这样的功德，所以叫无忧德。

这三尊如来，都是用功德来显示名号的。

八 第二十三到二十六 四位佛

南無那羅延佛　南無功德華佛　南無蓮華光遊戲神通佛　南無財功德佛

那罗延，这里的意思是“坚固”。是说佛的身体坚固得像金刚一样，没有任何东西能破坏，所以叫那罗延。

功德华，是说如来修行成功，有了微妙的智慧，明白了真实永恒的道理，用无数修行作为因地的花，来庄严果地的功德，所以叫功德华。

莲华光游戏神通，莲华的光代表佛的智慧。是说光虽然照得很远，但本身并没有移动，用来比喻如来到各处游化度众生，却不离开莲华光三昧，都是用神通变化显现出来的，所以叫莲华光游戏神通。

财功德，是说如来用功德这种法宝财富，普遍救济一切众生，证得了大觉悟，所以叫财功德。

这四尊如来，都是通过比喻来显示佛的功德。

九、第二十七到二十九，这三尊佛

南无德念佛 南无善名称功德佛 南无红焰帝幢王佛

德念，就是成就佛道的根本，也是利益众生的心。因为有德，所以向上弘扬佛道；因为有念，所以向下度化众生。这两种利益都圆满了，所以叫德念。

善名称功德，是说善于赞美如来的称号。如来所修的利生功德，怎么称赞也称赞不完。见到如来的形相、听到如来的名号，都能得到利益和安乐，所以叫善名称功德。

红焰帝幢王，红焰是天帝宫中赤珠幢发出的光。珠光射得很远，所以叫红焰。这个幢只有天帝宫中才有，所以称为王。用它来比喻如来的身相紫金光焰，在广大国土中只有佛最尊贵，所以叫红焰帝幢王。

这三尊如来，是用法和比喻来显示。

十第三十之三十三四佛

南無善遊步功德佛 南無鬥戰勝佛 南無善遊步佛 南無周匝莊嚴功德佛

善遊步功德佛：这位如来的步伐就像象王一样，稳重庄严，不像其他人那样轻举妄动。他所做的一切，都能感动众生，让大家发起觉悟的心，增长功德，所以叫善遊步功德。另外，他还具备三种意生身：善遊步是种类意身，功是三昧意身，德是觉法意身。详细内容如《楞伽经》所说。

鬥戰勝佛：这位佛用智慧的箭、禅定的弓、光明的慧剑，与五阴魔、烦恼魔等一起战斗，那些天魔外道的力量都比不过，全都被感化降伏，所以叫鬥戰勝。

善遊步佛：这位如来用神足的力量，走遍十方世界，自由自在地游行，感化一切众生，所以叫善遊步。

周匝莊嚴功德佛：十方三世一切众生和佛，无论正报依报，都用功德法行来清净美妙地庄严，不是世间有为的东西能比的，所以叫周匝莊嚴功德。这四尊如来，是用佛法来表显的。

十一、第三十四和第三十五，这两尊佛

南无宝华游步佛 南无宝莲华善住娑罗树王佛

宝华游步有两个意思。第一，是说用很多美妙的花来供养其他世界十万亿尊佛，在吃饭的时间里就能回到自己的国土，吃饭、经行。第二，是说如来的脚底有千辐轮相，凡是走到哪里，都有宝花托着他的脚，所以叫宝华游步。

宝莲华善住娑罗树王，宝莲是清净没有污垢的花。善住是说身心安稳地安住。娑罗，这里翻成最胜，也翻成坚固。既殊胜又坚固，所以叫树王。是说如来在这棵树下身心安稳地安住，生起智慧、断除烦恼，心里的宝贝像莲花一样，永远离开各种污垢，就像树王那样最殊胜、最坚固，所以叫宝莲华善住娑罗树王。这两尊如来，是用比喻来显示佛法。

十二法界身佛

法界藏身有两个意思。第一，是说他以前叫法藏比丘，后来修行成佛，成了法界藏身，这是果报。第二，像《观经》上说的，诸佛如来是法界身，能进入一切众生的心里。现在阿弥陀佛也是法界身，遍满十方虚空法界，连微尘那么多的国土里都有他。

阿弥陀，翻译过来也有两个意思。第一叫无量寿，因为那尊佛的寿命无量无边，有数不清的劫那么长。第二叫无量光，因为那尊佛的光明能照到十方世界，没有任何障碍。不过从道理上讲，他的身相、功德、依报正报的庄严，其实都是无量的，所以才叫阿弥陀。这里只是单从法的角度来说，详细内容在别的净土经典里有讲，这里就简单解释一下。三十六尊佛的名号，到这里就讲完了。

《宝积经》上说，一切众生如果犯了五逆十恶的重罪，经过一万劫都忏悔不掉的话，就应该顶礼三十五佛，诚心忏悔，一切罪障就都能消除。那么，这三十五佛后面又加上阿弥陀佛，有四个原因：第一，阿弥陀佛的名号，只要称念礼拜一次，就能消灭八十亿劫的生死重罪，五逆重罪和三恶道的苦都能超脱。第二，阿弥陀佛是教化众生的主，虽然在西方极乐世界，但他发愿来度娑婆世界的众生，接引念佛十念的人往生，分九品往生。第三，阿弥陀佛成佛到现在已经十劫了，现在正在说法，普遍度化十方一切众生。第四，释迦如来和十方诸佛都共同赞叹阿弥陀佛。因为有这四个原因，所以加上阿弥陀佛。

有人问：如来的德号有无量的含义，现在只按这一种来解释，难道不是缺漏了吗？回答说：有两个原因。第一，诸佛的名号没有固定的规矩，有的依姓氏来立名，比如释迦、弥勒；有的从字来称呼，比如无垢、离垢；有的依正报或依报来立名，比如栴檀窟、阿閦毗；有的用比喻或用道理来立名，比如山海慧、金海光；有的从因果来立名，比如弥陀；有的从功德来立名，比如勇施。名字虽然各不相同，含义其实是相通的。所以《法苑》上说：释迦翻译成能仁，难道有一尊佛不是能仁吗？阿弥陀翻译成无量寿，难道有一尊佛不是长寿吗？只是为了适应众生的根机、设立教化，所以随着世间来建立名号。第二，诸佛的名号是相通、相同的。所以《华严经》上说：十方诸如来，共同同一个法身，同一心、同一智慧，力量和无所畏惧也一样。《楞伽经》上说：一切诸佛有四种平等：一是字平等，比如佛的十号；二是语平等，六十四种梵音言语；三是身平等，法身和色身；四是法平等，正助道品。根据这两部经的意思，这八十九尊佛的名号和功德，一和多互相包容，彼此交相摄入，举一尊佛就通一切佛，解释一个含义就显现无量含义，哪有什么增减不圆融的呢？

四、忏悔这部分分两段：一是长行散文，二是重复的偈颂。长行散文又分两段：一是发露忏悔，二是陈述善行回向。发露忏悔里又分三部分：一是求佛哀怜保佑，二是详细列出罪障，三是总体申明忏悔。现在是第一部分。

像这样，一切世界里的诸佛世尊，一直住在世间。这些世尊，应当会慈悲地顾念我。

像上面说的这四句，是总结所有佛。这里的“如是”，指的是前面提到的八十九位佛。“等”这个字，是说还包括十方像微尘一样多的国土中无量无边的佛。接下来，是正式说明在这些无量诸佛面前发露忏悔的意思。“一切世界诸佛世尊”，是从横的方向说，遍及所有地方；“常住在世”，是从竖的方向说，穷尽过去现在未来。意思是说，佛的真法身像虚空一样清净，周遍整个法界，永远安住不动。所以“是诸世尊”这两句，是请求佛慈悲护念。“当慈念我”，是说诸佛有大慈悲，应当哀怜护念我、帮助我，让我今天能发露忏悔，把一切罪障都消除干净。

二、详细列出罪障，分三部分：第一是业障，第二是惑障，第三是报障。第一部分里又分两段：第一是总体陈述，第二是分别列举。现在是总体陈述。

如果我这辈子，或者我前世，从无始生死以来所造的一切罪业，无论是自己做的，还是叫别人做的，还是看见别人做而跟着欢喜的。

如果我这三句，是说明从无始以来生生世世直到今生、前世、现世所造的罪。前生就是过去世，无始就是经历无数劫、累生累世，因为生死没有间断，来来去去从不停止。所作下面四句，是分别展开各种罪。所作罪，是说在身、口、意三业和眼、耳、鼻、舌、身、意六根上所造的一切罪。众，是指在家人的奸淫、偷盗、杀害等，出家人违犯性戒和遮戒的轻罪重罪等。自作，是自己亲身去造。教他，是让别人去造。见作随喜，是看见或听说别人造罪，我随顺欢喜，劝勉赞叹、激励引发，用各种方法促成。自作是身体和家庭所造的罪，教他是嘴巴所造的罪，随喜是心意所造的罪。

二、分别举例说明，分三部分：第一是偷盗三宝财物，第二是造五逆罪，第三是做十恶之事。现在讲第一部分。

如果偷拿佛塔的东西、僧人的东西，或者四方僧众的东西，不管是自己偷拿，还是叫别人去偷拿，还是看见别人偷拿自己跟着高兴。

如果塔下面这两句是说所用的物品。塔，指的是佛的身像、塔院，以及佛和祖师的舍利塔。僧，指的是三师七证、住持、剃度师、依止师、受业师这些人。四方僧，一个意思是指现在四面八方的僧众，二个意思是指过去、未来、现在四面八方的影响所及的僧众，因为寺院常住能延续到过去、现在、未来三个时段。物，指的是供养三宝的物品，以及布施给现在和未来四方贤圣僧等人的物品。如果自己下面这三句是说罪障。没经过允许就拿走，这就是偷盗，叫做取，比如强抢、偷窃、诈骗等等。《观经》上说，偷僧祇物、盗现前僧物，这样的人应该堕入地狱。

造下五种大逆不道的罪

五无间罪，如果自己去做，或者叫别人去做，或者看见别人做了自己跟着高兴。

第一句是在说罪的相状。五无间罪，说的是法界里的有情众生，随他们所造作的罪业，杀害父亲、杀害母亲、杀害阿罗汉、让佛身上出血、破坏和合的僧团，上面这些叫五逆。杀害和尚、杀害阿阇黎等业，叫七逆罪。受了这种苦报，没有间断，所以叫无间罪。

五者，第一是趣果无间。趣就是趋向。说的是各类有情众生，不管是男人女人、老的少的、贵的贱的，以及天龙神鬼，只要罪业所感，全都一样受报，所以叫趣果无间。第二是受苦无间。说的是各类有情众生，在剑树刀山、滚汤炉炭、熔铜铁汁里，受尽各种苦，没有休息的时候，所以叫受苦无间。第三是时无间。说的是各类有情众生，堕到这个地狱里，经历多少劫受罪，没有时间歇息，所以叫时无间。第四是命无间。说的是各类有情众生，堕到这个地狱里，从刚进去的时候，一直到百千万劫，一天一夜里万死万生，受苦没有间断，所以叫命无间。第五是形无间。说的是这个地狱，纵横八万四千由旬，一切有情众生在里面受苦，一个人也是满的，很多人也是满的，所以叫形无间。

若白下三句，是说造作。梵语阿鼻，这里说无间，也说无遮、无救。如果造了七遮、五逆罪的人，应当堕到无间大阿鼻地狱中。

问：前面只是盗取三宝中的东西，那罪还算轻，为什么先忏悔？现在这里是杀害父母、僧众、佛，那罪很重，为什么反而后忏悔呢？

答：前面盗物的罪，比起弑杀虽然轻，但容易做、做得多，所以应当先忏悔。这弑逆的罪，比起盗物实在重，但难做、做得少，所以后忏悔。还有，不信三宝，然后偷盗，接着生起邪见，否定因果，甚至杀害，所以先忏悔。至于杀害师长僧众，法律不容，以及杀害父母，王法必定处死，在家出家都害怕去做，千万人里难得有一个，所以后忏悔。

三行十恶法

十种不好的行为，如果自己去做，或者叫别人去做，或者看见别人做了自己跟着高兴。

第一句说明什么是恶业。所谓恶，是说它的本性就是罪过。所谓十不善道，是说违背正理的行为，叫做不善。这十种是：第一杀害，第二偷盗，第三邪淫，第四妄言，第五绮语，第六恶口，第七两舌，第八贪欲，第九瞋恚，第十邪见。都是因为众生接触外境时颠倒了，放纵这些迷惑的心念，在身体、语言、意念上行动，都违背正理，就形成了这十不善道，也就是十恶法。如果自己去做，或者叫别人去做，或者看见别人做而跟着高兴，这就是造业。在人道天道中，十恶都会造作。《正法念经》说，这十不善道是堕地狱的原因。对于十善道，应当修学，那么就会永远不堕落到恶道里去。

两种烦恼造成的障碍

自己犯下的罪业障碍，有的藏着掖着不让人知道，有的不藏着掖着。

第一句是总结前面三种情况。有的下面这些，是依着业力生起迷惑。覆藏的意思，就是遮盖隐藏起来。这属于随烦恼所摄。对自己做的罪，怕失去利益和名誉，就遮盖隐藏不露出来。对别人做的罪，就宣扬他的丑恶，暗中显示自己的长处，所以不覆藏。这里兼有自己和他人两方面，分别所摄。如果单说自己，大的就覆藏，小的就不覆藏。另外，起初覆藏是怕别人轻视毁谤，后来必定悔恨烦恼，就不覆藏了。《唯识论》说，覆藏罪过的人，后来必定悔恨烦恼，心不安稳，所以这覆藏属于贪和痴的一部分所摄。

三种报障

应该堕入地狱、饿鬼、畜生等各种恶道，或者生在边地、下贱的地方，以及成为邪见之人。

应该堕入地狱、饿鬼、畜生等恶道的人，要明白前面说的恶业是因，这七种报是果，按理就该受这些苦。梵语“泥犁耶”，这里叫地狱，是说这个狱在大地下面，所以叫地狱。上品逆恶的人堕入的地方，称为火途，是从烧热得名的。梵语“闍黎哆”，这里叫饿鬼，长期受饥饿虚弱的苦，所以下品逆恶的人堕入的地方，称为刀途，是从驱赶杀害得名的。梵语“底栗车”，这里叫畜生，因为被人世间畜养，也叫旁生，因为身形不正，所以中品逆恶的人堕入的地方，称为血途，是从互相吞食得名的。恶趣，是说修罗神道等。《观经》说，造作不善业、五逆十恶，应该堕入恶道，受苦无穷。边地，是边海边上的盐碱地，穷困角落的孤岛。下贱，是给人当奴仆，受别人差遣使唤。蔑戾车，这里叫恶见，就是邪见家的人。资中说，边地、邪见、不正见家的人。《经》上说，应当堕入三恶趣中，无量千年受剧烈苦，之后来到人间，做牛马骆驼驴，或者能生为人，但生在低贱之处，做人家的奴婢，受别人驱使役使等等。

三、总的说明忏悔

像上面说的这些地方所犯下的罪业障碍，我现在全都忏悔。

像这样，指的是上面说的业、惑、苦这三道障碍的地方。“等”这个字，是说还包括八难以及其余各种见解上的障碍。“所作罪障”，是说在身体、嘴巴、意念上造作的三障罪业。“今皆忏悔”，是说把过错藏起来，佛是不认可的，所以要想着地狱的苦，发起觉悟的心，哀求忏悔，希望上面说的这些罪全都能消灭。《观经》上说，为了赞叹阿弥陀佛的威德，这个人听到以后，就消除了八十亿劫生死之罪，地狱的猛火化成清凉的风，吹动天上的花，花上有化佛来迎接这个人。又说，诚心念十声南无阿弥陀佛，因为称念佛名的缘故，在每一念中消除八十亿劫生死之罪，看见金色的莲花停在这个人面前，在一念之间就生到极乐国。听到称念一尊佛的功德尚且这样，何况称念礼拜八十九尊佛的名号呢？那么如今忏悔消除罪障，就像风吹扫地面，一丝一毫都不剩下。

二、说明善根回向，分三部分：一、再次请求证明；二、分别列举善根；三、总结回向。现在是第一部分。

现在，各位佛和世尊，应当知道我的心，应当记得我。

第一句是求佛。诸佛，就是十方一切佛。世尊，就是过去、现在、未来三世所尊奉的。总的来说，和前面一样。“当证”等句子，是请求证明。“证知”的意思是说，应当用天眼通和他心通，明察我这一世的善根。“忆念”的意思是说，应当用宿命通和漏尽通，清楚知道我前世从无始以来生生世世的善根。

分别列举各种善根

我在各位佛和世尊面前这样说：如果我这辈子，或者我过去生中，曾经做过布施，或者持守清净戒律，甚至只是给畜生布施过一团食物，或者修过清净的行为，所有这些善根；成就众生的一切善根；修行觉悟的一切善根；以及追求无上智慧的一切善根。

我又在下面这四句话里，简单说说自己多生多世的事。前面说的“我身在诸佛前”，就是指我站在诸佛面前。“如是言”就是指下面所说的那些话。“此生”就是现在这一生，“余生”就是过去生、无始以来的生。“曾行”往下，是详细列出各种善行。

“布施”，就是施舍钱财、粮食、布匹、衣服、饮食、乐器、用具等各种供养，布施到三宝门中。“净戒”，就是五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨大戒，真心守持，像保护明珠一样，一点也不让它损失。这里是举出六度中的两项。

“乃至”，就是说烧香、散花、点灯、扫地、低头、合掌、顶礼、赞叹、诵经、持咒等等，这里是举出万行中的一项。“施与畜生”，就像佛把食物分给狗一样。“一摶之食”，就是拿一点点食物分给它。这样布施，能对治前面偷盗的罪；持戒，能对治前面忤逆凶恶的罪。

“净行”，就是三十七品助道法、八万四千波罗密行。这能对治前面覆藏或不覆藏的罪障。“成就众生”，就是用财物、佛法以及各种无畏施，随众生需要，都让他们如愿。这能对治前面三途苦报。“菩提”，就是七菩提、三菩提。这能对治前面四恶趣以及边地的果报。“无上智”，就是一切智、一切种智。这能对治前面下贱和邪见的人。“所有善根”，就是总结上面所修的一切善根。这能对治前面三种障道的罪。

把前面所有善根都汇集起来，回向给觉悟。

把所有修行的善根都集合起来，仔细盘算、衡量，全部回向给无上正等正觉。就像过去、未来、现在的一切诸佛所修的回向一样，我也这样回向。

一切，下面分成两部分。第一部分是总体说明，开头两句是讲布施善行。这里可以展开两层意思：第一层，上一句是讲聚集持戒和布施，下一句是讲衡量善根。第二层，合集是对应过去，校计是对应现在，筹量是对应未来，都是回向的意思。布施善行是因，觉悟是果，这就是把因回向给果。也可以举一个包含三个：布施三宝、觉悟无上智慧，这是回因向果的意思；布施畜生使其成就，这是回自向他；守戒修行，这是回事向理。应当这样如法去思考。像过去、未来、现在这四句，是举例显示，引出现在普遍发愿回向，是例同三世诸佛。

二重颂

所有罪业都忏悔，一切福报都随喜，还要请求佛的功德，希望成就无上的智慧。过去、未来、现在的佛，在众生中最为殊胜，功德像大海一样无量无边，我现在一心一意归命顶礼。

众罪以下两句，先分别举出前面所说的功德。忏悔这一句，是颂前面的第六忏悔；随喜这一句，是颂前面的第七随喜。这两件事，是回向事相归于理体。请佛这一句，是颂前面的第二请佛；证成智这一句，是颂前面的菩提上智。这两件事，是回向因行归于果德。众生包括十法界，都称为最胜，因为佛称为无上，众生也能成佛，所以这两句是颂前面的成就众生、布施众生。普遍发愿，让九法界众生同三世诸佛一起成就正觉，这就是回向自己归于他人。这就是普贤十大愿和弥勒五悔的意义。无量以下两句，是总的赞叹回向。上面五种愿、三种回向的功德，深广如海，像牟尼宝珠一样，利益安乐无穷无尽。这只有诸佛才能知道，所以我一心皈命顶礼。前面一颂，五悔全都收摄；后面一颂，既总结前面，又引出后面。

五、发愿部分分成两段：第一段是正式发愿修行，第二段是总结愿望无穷无尽。第一段里又分成八部分：一是礼敬诸佛，二是称赞如来，三是广修供养，四是忏悔业障，五是随喜功德，六是请转法轮，七是请佛住世，八是普皆回向。现在讲第一部分。

这里引用的《华严经·行愿品》后面重颂十大愿的偈子，是想让听到的人照着它发起广大的行愿，直接进入一乘圆顿妙觉的果海。每一愿里面都具备六相十玄的道理，你顺着愿去思维，道理自然就显现了，这里就不多说了。

所有十方世界等者，说的是东、西、南、北、四维、上、下，这叫十方；过去、现在、未来，这叫三世；一切，是通指十方三世的一切佛。人师子，是用狮子来比喻佛。佛本来是在人间得道的，所以也称人；说法时无所畏惧，所以比喻为狮子。《涅槃经·师子吼品》说：就像狮子走出洞窟，四足踞地，摆动尾巴，发出吼声，水里的众生吓得潜入深渊，陆上的众生躲进洞穴，飞禽吓得掉落，连大香象都恐怖逃走，大小便失禁。这是比喻佛出现于世，用圆满的法音说法，像大雷震动一样，降伏天魔，制伏各种外道，所以说人师子。永嘉大师说：狮子吼是无畏之说，百兽听了都脑裂，香象奔逃失去威势，天龙静静聆听心生欢喜。这开头两句，是举出所礼敬的对象。我以清净身语意，是说用戒律收摄身心，身体不胡乱行动，口不胡乱说话，意不胡乱妄想，这样身口意三业虔诚，一心观佛，正念恳切，五体投地。一切遍礼尽无余，是说十方三世一切佛刹极微尘数的诸佛世尊，我都普遍礼敬，没有遗漏，所以说我以清净身语意，一切遍礼尽无余。这第三、四句，是举出能礼敬的行为。能礼和所礼都空了，自然就如愿。经上说：我以普贤行愿威德神通力的缘故，深心信解，如同佛就在眼前，所以说普贤行愿威神力，普现一切如来前。又说：在每一尊佛那里，都现出不可说不可说佛刹极微尘数的身体，每一身都遍礼不可说不可说佛刹极微尘数的佛，所以说一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。后面四句，说明现身礼佛，成就广大愿。总结上面两首偈颂，就是第一项：礼敬诸佛。忏悔多生以来我慢的障业，得到尊贵之身。

二、称赞如来

先举出所赞叹的经文说，所有尽法界、虚空界、十方三世一切刹土中，所有极微细的尘埃，每一粒尘埃里，都有像一切世间极微尘数那么多的佛，所以说“於一塵中塵數佛”。又说，每一尊佛所在的地方，都有菩萨海会围绕，所以说“各處菩薩眾會中”。这开头两句是说明一粒尘埃的情况，意思是说，在一粒微尘中，所有微尘数那么多的佛，都各自处在菩萨众会之中。“無盡法界塵亦然”这一句，是类推到多粒尘埃的情况，意思是说，无尽法界虚空中所有的众多尘埃，每一粒尘埃中所有尘数那么多的诸佛，也各自处在菩萨众会之中。因为有主就必定有伴，现在主处在伴当中，正是主伴融合、因果交彻，就像一间屋子里点一千盏灯，灯灯互相映照，既不毁坏也不杂乱，互不妨碍。“深信”是说深心信解。由于深心信解诸佛，所以能够充满。“各以”以下，接着说明能称赞的内容：第一句是音声，第二句是言辞，第三句是劫际，第四句是赞叹功德。经文说，我应当完全以甚深胜解，现前知见，各自以超过辩才天女的微妙舌根，每一舌根发出无尽音声海，每一音声发出一切言辞海，所以说“各以一切音聲海，普出無盡妙言辭”。又说，称扬赞叹一切如来诸功德海，穷尽未来际相续不断，所以说“盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海”。以上八句，就是第二项称赞如来，忏悔无量劫以来(恶口障业，得到无碍辩才)。

广泛修行供养

用这八句诗，是讲用五种感官享受来供养佛。这里说的“最胜”有三个意思：一是最上等，二是最奇妙，三是数量最多。花鬘和伞盖、灯烛，是供养眼睛看到的美好颜色。歌舞音乐，是供养耳朵听到的美妙声音。涂香、末香、烧香，是供养鼻子闻到的香气。衣服，是供养身体接触的舒适感受。少了一样，就是饮食的味道，已经包含在供养的事情里面了。

梵语叫“须弥卢”，这里翻译成“妙高山”，山宽和长各有八万四千由旬。“聚”就是堆积的意思。意思是说，把这些五尘的美妙供品堆积起来，每一样都像须弥山那么高那么大，用来供养诸佛。所以说“一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来”。

经上说：花云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，每一样的数量都像须弥山王那么大。点燃种种灯，苏灯、油灯，每一盏灯的灯芯都像须弥山那么大，每一盏灯的油都像大海水那么多。用这样种种供品，常常来供养，说的就是这个。

“我以”以下四句，是讲用佛法来供养。“大而无外”叫做“广”。“胜解心”，是《唯识论》里五别境中的一个心所。“深信”，也是善十一里面的一个心所。“行愿力”，就是普贤王的大愿心。

经上说：一切供养中，法供养最殊胜。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生受苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。意思是说，像上面这些法，我用胜解心和深信来供养诸佛，都是依靠普贤愿力才能成就。所以说“悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来”。

要知道，前面五尘供养的无量功德，比起法供养一念的功德，百分不及一，千分不及一，百千万亿分也不及一。为什么呢？因为诸佛尊重佛法，因为按照佛法去修行能出生诸佛。如果菩萨修行法供养，就能成就供养如来。这样修行，才是真正的供养。

总结上面三首偈颂，这是第三部分“广修供养”。忏悔多生多劫的悭贪障业，就能得到大财富。

四、忏悔业障

各种恶业，就是十种恶行。这十种恶业的根，都是无始以来贪、瞋、痴这三种毒造成的。贪，就是想要抓取的心；瞋，就是愤怒的心；痴，就是迷惑的心；毒，就是伤害。意思是说，这三种心都能破坏我们出离世间的善心，所以叫做毒。比如心里一念贪爱，身体就大肆去做淫欲的事，嘴上就说假话、花言巧语；心里一念愤怒，身体就大肆去杀害生命，嘴上就恶毒骂人；心里一念愚痴，身体就大肆去偷盗，嘴上就挑拨离间。既然种种不善都是从一念造下业，现在也应当从一念来解开它。就像人摔倒在地，还是要从地上爬起来。所以我一心努力，五体投地，坦白说出，毫不隐藏，哀求忏悔。不管是根还是枝，都像热水泼雪一样，干干净净，一点不剩。这四句就是第四项，忏悔业障，正式忏悔无始以来所有种种恶业障，从而得到依报正报都具足。

随喜功德

众生，指的是人和天人等一切有生命的存在。二乘，就是声闻和缘觉，他们各有两类：一类叫有学，还在研究真理、断除烦恼；一类叫无学，真理已经彻底明白，烦恼也已经断尽。如来是已经证得果位的人，菩萨是还在修行路上的人。经上说，诸佛如来从最初发心求一切智慧开始，就勤奋修行、积累福德，不惜牺牲自己的身体和性命，经过说不清多少佛土碎成微尘那么多数不清的劫数，在每一个劫里，舍掉说不清多少佛土碎成微尘那么多数不清的头、眼、手、脚。像这样一切难以做到的苦行，一直到成就无上正等正觉，以及最终圆寂、分布舍利，所有功德，我都随喜。一切菩萨、声闻、缘觉，立志追求觉悟所修的一切功德，我都随喜。哪里只是贤人圣者呢？那十方一切世界里，六道轮回、四类众生，一切种类所有的功德，哪怕只是一丝一毫的善行，我都随喜。所以说，所有功德都随喜。这一首颂，就是第五项，随喜功德。忏悔多生以来嫉妒别人的障碍业障，就能得到广大的眷属。

第六，请佛讲法

世间灯，是用来比喻十方一切佛的。古人说，如来不出现在世间，万古就像漫长的黑夜。现在十方三世一切佛土，像极微尘那么多的诸佛如来，各自用智慧照明的光，破除消灭愚痴黑暗，所以叫世间灯。开头两句，是举出佛最初成就正觉。接着两句，是请佛转动法轮。所说的轮，有摧破碾压的意思，就是说如来说法，摧破碾压一切众生的迷惑和业障。经上说，我应当用身口意种种方便，殷勤劝请转动妙法轮，所以说我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。这四句，就是第六请转法轮，正式忏悔无始以来所有懈怠、不追求佛法的障碍，获得慈善根。

七、请求佛陀留在世间

十方三世叫“诸”，“三觉”都圆满了叫“佛”。梵语“涅槃”，这里叫“大灭度”。“大”就是法身，“灭”就是解脱，“度”就是智慧。玄奘三藏把它翻译成“圆寂”。贤首大师说：功德没有一样不具备，叫“圆”；障碍没有一样不断尽，叫“寂”。《大经》说：“涅”是不生，“槃”是不灭，不生不灭就叫“大涅槃”。“至诚”就是专心一意。《经》上说：所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数的诸佛如来，将要示现般涅槃的时候，金色的身相隐没光明，玉色的毫相收起光彩。我凭着普贤行愿的力量，至诚劝请，不要进入涅槃，所以说“诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请”。又说：“惟愿久住”在世间，经过一切佛刹极微尘数劫，说微妙法，教化众生，都种下善根，熏习成熟，开智慧花，结觉悟果，辗转利乐一切有情，共同圆满一切种智，所以说“惟愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生”。不只是如来涅槃，以及诸菩萨、声闻、缘觉，有学、无学，乃至一切善知识，将要进入涅槃，我都劝请。这一颂是第七“请佛住世”，正式忏悔旷劫以来轻慢佛的障碍，得到智慧多闻。

八、普皆回向。这部分分两段讲：先总说，再分别说。现在是总说的部分。

前面三句是在总结前面七种大愿，后面一句是回归到两个方向。礼就是礼敬诸佛，赞就是称赞如来，供就是广修供养，请就是请佛住世，转就是请转法轮，随就是随喜功德，忏就是忏悔业障，回向就是普皆回向，众生就是恒顺众生，佛道就是常随佛学。现在是第八个大愿，说的就是回向，意思是想要把前面七种善行回向给众生和佛道。说“诸善根”，是因为“根”有能生长的意思，就是说能生长一切善法，利益众生，圆满普贤的十大愿。所以经上说，从最初的礼拜一直到随顺，所有功德全都回向给一切众生，希望让众生永远得到安乐，没有各种病痛之苦，想做的坏事都做不成，所修的各种善业都很快成就，关闭一切恶道之门，开示人天涅槃的正路，乃至成就无上正等正觉。所以说回向众生及佛道。这就是回因向果，也是回事向理。这一首偈颂就是第十个普皆回向，总的忏悔多生以来的狭隘低劣障碍，获得广大的善。以上所引的十二首偈颂，就是普贤的十种大愿。如果能在这里随顺趣入，就能生长一切功德，就能成熟一切众生，就能随顺诸佛的觉悟，就能圆满普贤的愿海。

接下来分开讲三个方面，第一是把自己的修行回向给真理本身。

前面说的“殊胜功德”，指的是前面十条大愿所做的事。后面说的“真法界”，就是真实究竟的境地。心里立志追求、希望得到满足，这叫“愿”。就像阿难说的：只要还有一个众生没有成佛，我就绝不在这里自己先取涅槃。所谓“回向”，就是把所做的事转向真理。所谓“无上”，就是没有比它更高的。所谓“真法界”，就是说真实不虚叫“真”，彼此交融、互相含摄，所以叫“法界”。它就是诸佛平等不二的真理之身，从本来以来就不生不灭，既不是空也不是有，超越名称、超越表象，没有内也没有外，唯一真实，无法用思议衡量，没有任何障碍，所以叫“真法界”。

二、把修行的因回向到成佛的果

前两句说的是回向的对象，也就是自性三宝。说的是从自己一心之性上，彻底照见整个法界，就叫佛宝；自性清净寂灭、不迁不变，就叫法宝；自心性中寂和照不是两个，就叫僧宝。

相，是指别相三宝。法身、报身、应身、化身，就叫佛宝；教、理、智、断，就叫法宝；三乘的阶位次第，就叫僧宝。

上面说的三宝，佛就是法，法就是僧，全都是依自己一性而显现的道理。这里说的三宝，佛不是法，法不是僧，各有各的体相，这是从具体事相上说明。理性三宝，就是一点痕迹都不立，这是真谛。事相三宝，就是万事万物清清楚楚全都显现，这是俗谛。俗是即真之俗，真是即俗之真，真和俗融通无碍，圆成中道谛。进入这种谛观，就叫海印三昧。

梵语三昧，这里叫正定。离开偏邪叫正，断绝昏沉散乱叫定。又叫正受，不接受各种感受，所以叫正受。再从真如自性、法界心地来说，这一心性从来不和染污的法相应，这是佛宝真谛。本来具足恒河沙数的功德相，这是法宝俗谛。从来圆融和通、没有障碍，这是僧宝中谛。本来没有弯曲，本来没有散乱，这就是真三谛三宝三昧印。

再说，这一心性，从不变的意义说，就叫理性三谛三宝；从随缘的意义说，就叫事相三谛三宝。总的来说，不论性还是相，不论理还是事，都不离开这一心性中的海印三昧定。

贤首品说，或者显现声闻独觉的道，或者显现成佛普遍庄严，这样开阐三乘教法，广度众生无量劫，随众生所喜欢的都让他们显现，这是海印三昧的威神力。

第三句说明能回向的。如是，指的是上面十愿各种善法。出生的功德像海一样深广，所以说无量。第四句正是回向。我，指的是修行人自己。回，指的是上面能回的因。向，指的是上面所向的果。说的是我现在以这样十大愿王无量功德海的因，全都回向自性三宝、一心三谛、海印三昧的果海之中，所以说如是無量功德海，我今皆悉盡回向。

把功德回向给别人

所有下面分两部分。先说回向自己修忏悔，灭除业障，直到干干净净没有剩余。开头一句是说能造作的身口意三业，具足两句是说所造作的惑业法。见惑，就是身见、邪见、边见这些迷惑。弹，是贬斥。谤，是诽谤毁坏。我法等包含两层意思：一是指我佛所说的法，二是指我执著自身就是身见。法指佛法，谤无佛法、否定因果就是邪见。等指断见、常见两种边见。说业障，业单指弹谤我法等业，障兼指见惑烦恼障。皆消灭，是说全都依靠回自向他人的力量，消除各种业障，干净彻底没有剩余。问：那人造业应该那人自己忏悔，为什么我回向忏悔能消除他的业障呢？答：因为天性相关联，华严经说心、佛以及众生，这三者没有差别，那么他的业障就是我的业障，我的回向忏悔就是他的回向忏悔，消除有什么不可以呢？念念下面，接着是说回向度众生都不退心。心运实智证得诸佛法界的理，心运权智度法界一切众生。三法既然同一性天智月，所以我回自向他人的力量，能令念念智慧周遍一大法界，广度众生都到达诸佛不退转之地，所以说念念智周于法界，广度众生皆不退。

最后总结：这个愿望没有尽头。

这段偈子是在总结普贤菩萨十大行愿没有穷尽的意思。前面两句是说，如果这四样东西有尽头，那回向也就有尽头；后面两句是反过来举例，说明这四样东西没有边际，那回向的愿也就没有边际。这四样东西是：第一是虚空界，第二是众生，第三是业，第四是烦恼。经上说，虚空界有尽的时候，我的愿才尽；因为虚空界不可能尽，所以我这十大愿也没有穷尽。同样，一直到众生界尽、众生的业尽、众生的烦恼尽，我的愿才尽；可是众生界乃至烦恼都没有尽的时候，所以我这十大愿也没有尽。念念相续，从不间断，身、口、意三业没有疲倦厌烦。所以总结说，愿今回向亦如是。

南无大行普贤菩萨 (念三遍)

大行普贤菩萨，是说供养一切众生，心里从不满足，所以叫“大”；难做的事能做，难行的事能行，所以叫“行”；他的行愿遍满整个法界，所以叫“普”；他的地位快要达到最高的佛果，所以叫“贤”。他用无数修行来庄严诸佛的法藏，所以称为大行普贤菩萨。然而无边的殊胜福报，没有超过修行这一法门的。诸佛菩萨都是从修行中出来的。所以在华严法会上，推举普贤菩萨为长子，因为他先进入如来藏身三昧，然后宣说行愿，又被称作愿王，表示他的愿和行应当依此修行证得。不只是灭罪生福，实在能见性成佛。大行是法，普贤是僧，佛、菩萨属于僧。这样三称，就三宝全都具足了。开头结尾互相照应，事和理都没有障碍。