大明三藏法数卷第十二池四

上天竺前住持沙門一如等奉勑集註四仙避死(出出曜經)

昔有梵志兄弟四人各得五通自知命促却後七日皆當命終共相議言我等既得五通以己神力何所不辦豈不能避此難也四人雖各徃避死終不免佛以道眼觀見其死終不可避而說偈曰非空非海中非入山石間無有地方所脫之不受死(梵語梵志華言淨裔五通者一足不履地二知人心命三回眼千里四呼名即至五石壁無礙也)。

【一入海】入海者言吾入大海上不至表下不至底正处中间无常杀鬼焉知我处七日期满命亦终尽。

【二入山】入山者言吾入須彌山擘山兩開入中還合無常殺鬼焉知我處七日期滿命亦終盡(梵語須彌華言妙高)。

【三隐空】隐空者言吾踊身虚空中隐形无迹无常杀鬼焉知我处七日期满自空堕地而死犹如果熟自然脱落。

【四居廛】居廛者言吾當隱居大市之中眾人猥閙各不相識無常殺鬼隨得一人何必取吾七日期滿於眾人中亦自命終。四種死生(出雜阿含經)

波斯匿王白佛言云何為婆羅門死還生婆羅門家及剎帝利毘舍首陀家耶佛言當知死生有四種不同(梵語波斯匿華言勝軍梵語婆羅門華言淨行梵語剎帝利華言王種梵語毘舍華言商賈梵語首陀華言農人)。

【一從冥入冥】冥即暗也謂世人生卑賤家或旃陀羅家及餘種種下賤之家貧窮活命形體顦顇而復作卑賤之業名之為冥處此冥中復行身口意惡業死墮惡趣是為從冥入冥(梵語旃陀羅華言屠者惡趣即餓鬼畜生地獄也)。

【二从冥入明】谓世人生卑贱家乃至作诸鄙恶之业名之为冥于此冥中能行身口意善业身坏命终生于人天是为从冥入明。

【三从明入冥】谓世人生富贵家若刹帝利婆罗门长者家受身端正多财多智名之为明于此明中行身口意恶业身坏命终当生恶趣受无量苦是为从明入冥。

【四從明入明】謂世人生富貴家乃至形相端嚴名之為明於此明中行身口意善業勤脩福德身壞命終天上受生是為從明入明。菩薩四心(出金剛經論)

菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情谓菩萨发此四种心度诸众生故天亲颂曰广大第一常其心不颠倒是也。

【一廣大心】謂菩薩發心度生欲令三界四生之類普皆濟度無一眾生而不度者所度眾生無量無邊是名廣大心(三界者欲界色界無色界也四生者卵生胎生濕生化生也)。

【二第一心】謂菩薩度脫三界四生之類不欲令證聲聞小果要皆令入無餘涅槃是名第一心(梵語涅槃華言滅度無餘涅槃者惑業與身俱滅名曰無餘)。

【三常心】谓菩萨度无量无数无边众生了知众生本来空寂实无众生得灭度者虽无众生可度而度生之心常无懈倦是名常心。

【四不顛倒心】謂菩薩度生若有我人等相即非菩薩菩薩了知我人等相本來皆空無能度者是名不顛倒心(我人者於色受想行識五陰上強立主宰名我復計為人名人也)。四無量心(出法界次第)

四無量心者慈悲喜捨也通名無量者謂菩薩利他之心廣大也所緣眾生既無量而能緣之心亦無量也(菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情)。

【一慈无量心】慈名爱念即与乐之心也谓菩萨爱念一切众生常求乐事随彼所求而饶益之故名慈无量心。

【二悲无量心】悲名愍伤即拔苦之心也谓菩萨愍念一切众生受种种苦常怀悲心拯救济拔令其得脱故名悲无量心。

【三喜无量心】谓菩萨庆他众生离苦得乐其心恱豫欣庆无量故名喜无量心。

【四捨無量心】謂菩薩於所緣眾生無憎愛心名之為捨復念一切眾生同得無憎無愛無瞋無恨無怨無惱故名捨無量心。四種信心(出起信論)

【一信根本】谓真如之法诸佛所师众行之源能爱乐者即是信于根本故云信根本。

【二信佛】谓信佛有无量功德常念亲近供养恭敬发起善根求一切智故云信佛。

【三信法】谓信受诸佛所说之法有大利益常念修行故云信法。

【四信僧】謂信僧能正修行自利利他常樂親近求學其道故云信僧。四緣發菩提心(出地持經)

【一見聞為增上緣】增上即增進之義謂世間之人或見或聞諸佛菩薩有不可思議神通變化之事既見聞已即發是念是佛菩薩功行具足能為如是諸變化事以此見聞為增上緣故樂佛大智發菩提心(梵語菩提華言道)。

【二闻法为增上缘】谓世间之人虽不见闻诸佛菩萨神通变化但闻说法赞叹菩提及大乘法彼人闻已则懽喜信乐以此闻法为增上缘故乐佛大智发菩提心。

【三护法为增上缘】谓世间之人虽不闻法或见法欲灭之相遂作是念无量众生造诸恶业当遭大苦我今修菩萨道护持正法为诸众生灭无量苦以此护法为增上缘故乐佛大智发菩提心。

【四發心為增上緣】謂世間之人雖不見法滅之相但見惡世眾生為煩惱所障不能出離生死遂作是念於此惡世尚不能發二乘之願況能志求無上菩提我當發心亦令他發以此發心為增上緣故樂佛大智發菩提心(二乘者聲聞乘緣覺乘也)。菩薩四法(出瑜伽師地論)

【一善修事業】謂修菩薩行者於種種財法惠施眾生無所吝惜諸佛戒律堅守護持遇諸苦難忍受無悔諸正法行精進無怠安住禪定心不散亂以正智慧照了諸法乃至種種行業皆悉修習是為善修事業(菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情)。

【二方便善巧】谓修菩萨行者于诸有情或于圣教有未入者令其趣入已趣入者令其成熟已成熟者令其解脱乃至诸戒律仪受持毁犯种种方便令诸有情皆得利益是为方便善巧。

【三饶益于他】谓修菩萨行者于诸有情或以布施或以爱语或作利他之行或与随类同事令其皆得安乐是为饶益于他。

【四無倒廻向】謂脩菩薩行者於己所脩一切善業及方便善巧饒益之行以淨信心廻向於他而求無上正等菩提終不以此所集善根倒求世間果報是為無倒廻向。四種法為菩薩實德(出大寶積正法經)

【一入空解脫門】謂菩薩觀一切法皆從因緣和合而生無作無受如是通達名空解脫是為菩薩實德(菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情)。

【二入無我無願門】謂菩薩觀一切法皆無有我而於三界之中無所願求雖得涅槃恒起大悲樂度眾生是為菩薩實德(三界者欲界色界無色界也梵語涅槃華言滅度)。

【三巧施方便】谓菩萨广运慈悲之心于三界中巧施方便不住涅槃仍复出入生死化度众生是为菩萨实德。

【四施不求報】謂菩薩廣運慈悲之心愍諸有情廣行給施平等無厭了達性空而不求於果報是為菩薩實德。四攝法(出法界次第)

此四通言攝者攝即攝受也謂菩薩欲化導眾生必須以此四法攝受使其依附然後導以大乘正道故維摩經云先以欲鈎牽後令入佛智是也(菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情)。

【一布施摄】谓菩萨以财法二种布施摄众生也若众生乐财即以财施摄之若众生乐法即以法施摄之众生既蒙二施利益因是生亲爱心依附受道得住真理故名布施摄。

【二爱语摄】谓菩萨随顺众生根性善言慰喻则一切众生乐闻善言因是生亲爱心依附受道得住真理故名爱语摄。

【三利行摄】谓菩萨起身口意善行利益一切众生因是生亲爱心依附受道得住真理故名利行摄。

【四同事攝】謂菩薩以法眼明見眾生根性隨其所樂即分形示現同其所作使其各霑利益因是生親愛心依附受道得住真理故名同事攝。四法集善根(出大寶積正法經)

【一乐住林间】谓修菩萨行者当离愦閙住于山林空闲之处寂静宴默思惟正道而广集一切善根也。

【二四事摄物】四事者布施爱语利行同事也谓修菩萨行者自行既充必须外引众生同己所行之道是以常行布施周其贫乏复以爱语安慰开谕起诸利行同其事业而广集一切善根也。

【三舍身求法】谓修菩萨行者乐求大乘之法其心勇猛虽弃舍身命亦复无所顾惜而广集一切善根也。

【四勤行精進】謂修菩薩行者誓欲求就佛果是以勤加精進無少懈怠而廣集一切善根也。四善法(出涅槃經)

【一近善知识】谓善知识常谈善法若人亲近则得灭除一切恶法增长一切善根也。

【二能听受法】谓既亲近善知识又能听受正法生长善根也。

【三能思惟义】谓既闻正法即当思惟微妙之义而契会于心也。

【四如說修行】謂既能思惟正法之義當如所說而修其行則能脫煩惱生死之苦證真空寂滅之道也。菩薩四法門(出如來不思議秘密大乘經)

【一智門】謂菩薩以大智慧善知一切眾生根性隨順調伏令其解脫是為菩薩智門(菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情)。

【二慧门】谓菩萨以大妙慧为诸众生分别宣说深法句义亦欲令其开发慧性照了万法本来空寂是为菩萨慧门。

【三陀罗尼门】梵语陀罗尼华言摠持以其持善不散持恶不生也盖菩萨以摠持之法随顺一切众生言音开导正信令其灭诸恶心而行一切善法是为菩萨陀罗尼门。

【四無礙解門】謂菩薩以無礙智解為諸眾生宣說無盡甚深法義亦欲令其獲無礙解是為菩薩無礙解門。在家人四種具足法(出雜阿含經)

【一信具足】谓在家之人于如来所起敬信心闻胜妙法心开意解不生疑谤信根坚固是名信具足。

【二戒具足】谓在家之人起净信心受佛禁戒不杀不盗不邪[婬-壬+(工/山)]不妄语不饮酒持此五戒一无毁犯是名戒具足。

【三施具足】谓在家之人受前戒法能于一切所有之财不悭不惜施济贫乏修此舍行是名施具足。

【四慧具足】謂在家之人既受戒行施當以智慧觀察此身虛假不實由貪瞋癡起諸煩惱招集無量生死之苦能修善道證涅槃樂是名慧具足(梵語涅槃華言滅度)。四弘誓(出止觀大意)

弘廣也誓制也謂菩薩廣發誓願要制其心志求滿足也(菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情)。

【一眾生無邊誓願度】此依苦諦境而發誓也謂菩薩徧觀六道眾生等類無量無邊皆被生死諸苦所逼一一不虛故發誓願欲度脫之令出三界故云眾生無邊誓願度(六道者天道人道修羅道餓鬼道畜生道地獄道也三界者欲界色界無色界也)。

【二烦恼无数誓愿断】此依集谛境而发誓也谓菩萨谛审烦恼惑业无量无边能招集生死苦果流转三界无有穷尽故发誓愿欲断除之而使六道众生悉亦断除令出三界故云烦恼无数誓愿断。

【三法門無盡誓願知】此依道諦境而發誓也謂菩薩諦審一切道法無窮無盡能通至涅槃自既知已亦令一切眾生證知故云法門無盡誓願知(梵語涅槃華言滅度)。

【四佛道無上誓願成】此依滅諦境而發誓也謂菩薩諦審菩提之果最勝無有過上自成就已普願一切眾生咸皆成就故云佛道無上誓願成(梵語菩提華言道)。四弘誓願(出法界次第)

【一未度者令度】度即超度也谓众生未度生死苦者令其得度也。

【二未解者令解】解即解脱也谓众生未解烦恼业缚者令其得解也。

【三未安者令安】安即安住也谓众生未能安住于戒定慧而修行者令其得安住也。

【四未涅槃者令得涅槃】梵語涅槃華言滅度謂眾生未滅生死之苦者令其滅之而得證於涅槃也(滅度者謂大患永滅超度三界也)。菩薩四弘誓(出陀羅尼雜集)

【一心如大地】谓愿我心如大地长养众生道芽善种皆成圣果。

【二心如桥舡】谓愿我心如桥舡运度众生不滞中流达于彼岸。

【三心如大海】谓愿我心如大海涵育众生同得真源沾于法味。

【四身如虛空】謂願我身如虛空包含萬物與諸眾生平等無二同證法性。四梵福(出增一阿含經)

【一未起塔处起塔】塔梵语具云塔婆华言高显谓人能起塔者当来之世受初禅天福经云若有善信男子女人求梵天福者未曾起塔婆处于中能起是为初受梵天之福也。

【二补治故寺】谓修补破坏故寺当来之世受二禅天福经云补治故寺是为第二受梵天之福也。

【三和合圣众】谓修习圣道之众常令和合不使离散当来之世受三禅天福经云和合圣众是为第三受梵天之福也。

【四勸轉法輪】謂聞佛成道即當勸請轉於法輪利益眾生當來之世受四禪天福經云菩薩初轉法輪若人能勸轉者是為第四受梵天之福也。四法生福(出大寶積正法經)

（一恒行法施）謂修菩薩行者當以如來所說正法廣為一切眾生而作利益於己之心無復悋惜是以無量福德由此而生也(菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情)（二起大悲心）謂修菩薩行者常運大悲心利益一切於諸破戒眾生方便遮止不令為惡是以無量福德由此而生也。

【三化諸有情】謂修菩薩行者常以利他為心廣化一切有情令發菩提之心修習妙行成就佛果是以無量福德由此而生也(梵語菩提華言道)。

【四忍辱救護】謂修菩薩行者常應廣運大悲之心於諸下劣不善之人設以橫逆而加於我不惟忍受其辱抑且方便救護使其改惡遷善是以無量福德由此而生也。入道四行(出正宗記并稽古畧)

达磨大师谓二祖可大师曰夫入道多涂要而言之不出理行而已谓理入者则藉教悟宗深信含生同一真性但为客尘妄想所覆不能显了若舍妄归真则圣凡一等无有分别若以行入者乃有四焉。

【一報冤行】凡修道之人若受苦時當念我從徃昔刦中棄本逐末流浪諸有多起冤憎違害無限今雖無犯是我宿殃惡業果熟所以甘心忍受都無怨恨作是觀時與理相應體冤進道故名報冤行(刦梵語具云刦簸華言分別時節)。

【二随缘行】谓众生无我皆由业转苦乐齐受皆从缘生若得胜报荣誉等事皆是过去宿因所感缘尽还无何喜之有得失从缘心无增减喜风不动𡨋顺于道故名随缘行。

【三無所求行】謂愚人長迷處處貪著智者悟真安心無為萬有皆空無所希冀三界久居猶如火宅有身皆苦誰得所安若了達者息念無求經云有求皆苦無求乃樂是則無求真為道行故名無所求行(三界者欲界色界無色界也)。

【四稱法行】謂性淨之理因之為法此理眾相皆空無染無著無此無彼故經云法無有我離我垢故智者信解此理應當稱法而行法體無慳於身命財行檀捨施心無慳惜達解三空自利利他莊嚴菩提之道為除妄想修行六度而無所行故名稱法行(三空者施者受者及所施之物三相皆空也六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也)。四種觀行(出慈悲水懺)

谓修行忏悔者自念烦恼深厚覆盖慧眼令无所见断除众善不能出离苦果今既发露众恶投诚忏悔须作四种观行为灭罪之方便也。

【一观因缘】谓修行忏悔者当观我之此罪由无明所覆无正观力不识其过远离善友随逐魔行如蛾赴火自烧自烂以是因缘不能自出是为观因缘。

【二觀果報】謂修行懺悔者當觀所有諸惡不善之業三世輪轉苦果無窮淪溺生死大海冥然無涯如抱石沉淵求出應難是為觀果報(三世者過去現在未來也)。

【三觀自身】謂修行懺悔者當觀自身雖有正因靈覺之性而為煩惱黑闇之所覆蔽無了因力不能得顯是為觀自身(正因者即本有正性也了因者即解了諸法也)。

【四觀如來身】謂修行懺悔者當觀如來之身眾德具足湛然常住雖復方便入於滅度而慈悲拔救眾生之心未曾暫舍常如是觀乃滅罪之良津除障之要行是為觀如來身(滅度者謂大患永滅超度三界也)。四事行(出阿難陀目佉尼阿離陀經)

【一身常恭謹】謂修菩薩行者當謹守身業毋令放逸所謂殺盜滛等一切惡法斷而不行及諸不善律儀亦皆無犯是為身常恭謹(菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情)。

【二言常至诚】谓修菩萨行者欲修无上正真之道当守护口业诚实不虚所谓妄言绮语恶口两舌之过悉皆远离是为言常至诚。

【三意常柔順】謂修菩薩行者欲成菩提當防護意業調和柔順離諸邪念所謂貪欲嗔恚愚癡皆悉斷除是為意常柔順(梵語菩提華言道)。

【四善權方便】謂修菩薩行者當善權方便救護一切眾生所謂或生天上乃至或入地獄不捨生死隨類現形但為利樂有情不為自求度脫是為善權方便。四事供養(出增一阿含經)

佛在舍衛國祇樹給孤獨園為波斯匿王說法王即請佛及比丘僧三月供養遂於宮門之外作大講堂懸繒旛蓋及辦一切供給所須衣被飲食臥具醫藥故云四事供養(梵語舍衛華言豐德祇樹給孤獨園者謂祇陀太子捨樹給孤長者買園建立精舍請佛而住也梵語波斯匿華言勝軍)。

【一衣被】衣即袈裟而有三品上品二十五條及九條中品七條下品五條被即覆身之物此皆可以蔽形骸禦寒暑嚴肅威儀以成道業是以供養佛僧也(梵語袈裟華言不正色)。

【三饮食】饮即种种浆水如果浆蜜浆醍醐甘蔗蒲萄等浆食即米面酥酡肴馔等味比皆可以资色身进道业而证菩提是以供养佛僧也。

【三卧具】卧具即床褥枕席之类此可以调摄身心将养劳苦以进道行是以供养佛僧也。

【四醫藥】醫藥即冷熱甘苦辛酸草木諸劑及金石丹砂之類此皆可以治溫寒濕燥之病藉以固身延命成就道業是以供養佛僧也。施有四事(出諸經要集)

【一施多得福少】谓饮酒歌舞等事费用极多而无福报是名施多得福少。

【二施少得福多】谓能以慈心供奉道德之人彼人受已精进学道施物虽少其福弥大是名施少得福多。

【三施少得福少】谓以悭贪恶意施邪见外道施物既少得福亦少是名施少得福少。

【四施多得福多】謂能覺世無常發心捨財起立塔寺供養三寶所獲福報如眾河入于大海流注不斷施物既多其福亦多是名施多得福多(三寶者佛寶法寶僧寶也)。四施(出菩薩善戒經)

【一笔施】谓见人发心书写经典当以笔施之坚固其心助成善缘也。

【二墨施】谓见人书写经典当以墨施之坚固其心助成善缘也。

【三經施】謂刊造經板或印施與人勸其讀誦令發菩提之心也(梵語菩提華言道)。

【四說法施】謂若有人樂聞正法即當隨其根機方便演說使之聞法領解修因證果也。四種施處(出瑜伽師地論)

【一有苦者】谓贫穷乞匃盲聋残疾无依倚者如是等类名为有苦故宜施之。

【二有恩者】謂凡於我有恩德者故宜施之此施非是菩薩之行菩薩行施豈分有恩無恩也(菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情)。

【三亲爱者】谓凡于我有亲情眷爱者故宜施之此施亦非菩萨之行菩萨行施怨亲平等岂分亲与不亲也。

【四尊勝者】謂世間之人推為賢善者及能離貪欲瞋恚愚癡而修行者如是等類名為尊勝故宜施之此施亦非菩薩之行菩薩行施見卑劣者愈當施與豈分勝與不勝也。四種施俱得淨報(出大涅槃經)

谓菩萨达性相空观一切众生无非福田不见持戒毁戒及施受果报之异名为净善所以施受虽俱不净亦俱得净报也。

【一施净受不净】谓能施之人持戒多闻知有慧施及施果报受者破戒邪见言无慧施及施果报是名施净受不净也。

【二施不净受净】谓能施之人著于邪见言无慧施及施果报受者持戒多闻知有慧施及施果报是名施不净受净也。

【三施受俱净】谓施者受者俱能持戒多闻智慧知有所施及施果报是名施受俱净也。

【四施受俱不淨】謂施者受者俱破戒無聞著於邪見言無有施及施果報是名施受俱不淨。四戒(出華嚴孔目)

【一解脱戒】谓身不杀盗[婬-壬+(工/山)]口不妄言绮语恶口两舌则自然远离惑业之缚而得自在是名解脱戒。

【二定共戒】謂因修習禪定發得初禪二禪三禪四禪天定之時不作意持自然不犯而戒與定俱發是名定共戒(初禪二禪三禪四禪皆色界天也)。

【三道共戒】謂聲聞之人於見道修道位中不作意持自然不犯而戒與道俱發是名道共戒(見道即初果須陀洹修道即二果斯陀含三果阿那含也)。

【四斷戒】謂斷貪瞋癡等煩惱得成道果是名斷戒。四種持戒(出雜阿毘曇心論)

【一悕望戒】悕即悕求望即期望谓求生天及余善处坚持禁戒是名悕望戒。

【二恐怖戒】谓畏随恶趣畏恶名称坚持禁戒是名恐怖戒。

【三順覺支戒】謂隨順七覺支莊嚴其心堅持禁戒是名順覺支戒(七覺支即七覺分謂擇法覺分精進覺分喜覺分除覺分捨覺分定覺分念覺分也)。

【四清淨戒】謂無漏戒能離煩惱染垢是名清淨戒(無漏戒者即聲聞緣覺無漏道品所發之戒也)。四忍(出華嚴經隨䟽演義鈔)

忍即忍可亦安忍也思益经云梵天菩萨有四忍法善出毁犯禁戒之罪。

【一得无生忍】谓一切诸法自性空寂本来不生菩萨证知此法则能超出毁犯禁戒之罪是为得无生忍。

【二得无灭忍】谓一切诸法昔本不生今亦无灭菩萨证知此法则能超出毁犯禁戒之罪是为得无灭忍。

【三得因緣忍】謂六根為因六塵為緣菩薩了知一切諸法皆從因緣和合而生本無自性則能超出毀犯禁戒之罪是為得因緣忍(六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也)。

【四得無住忍】住即停住菩薩心不住著而無異念相續則能超出毀犯禁戒之罪是為得無住忍。四種定學(出成唯識論)

【一大乘光明定】謂此定所發智慧即能照了大乘理教行果故名大乘光明定(理教行果者理即所詮之理教即能詮之教行即所修之行果即所證之果也)。

【二集福王定】谓此定自在即能聚集无边福德如王势力无有等比故名集福王定。

【三贤守定】谓此定即能守持世间出世间贤善之法故名贤守定。

【四徤行定】謂佛菩薩以精進大徤之力修行勝行而得此定故名徤行定。四空處定(出法界次第)

此四通言空处定者以其定体无形色故名之为空各依所证之境名之为处境法持心心无分散故名定也。

【一空處定】謂行者厭患色質有如牢獄心欲出離即修觀智滅三種色故不念種種相入無邊虛空處心與虛空之法相應是名空處定(三種色者可見有對色不可見有對色不可見無對色也)。

【二识处定】谓行者复厌虚空无边缘多则散能破于定即舍虚空转心缘识心与识法相应是名识处定。

【三无所有处定】谓行者复厌心识无边缘多则散能坏于定唯有无心识处心无依倚乃名安隐如是知已即舍识处系心无所有处心与无所有法相应是名无所有处定。

【四非有想非無想定】前識處是有想無所有處是無想至此捨前有想名非有想捨前無想名非無想謂行者復厭無所有處定如癡如醉如眠如暗無可愛樂於是一心加功忽然真實定發不見有無相貌泯然寂絕清淨無為是名非有想非無想定。四種資糧(出瑜伽師地論)

【一福德资粮】谓由宿世修诸福德而于今生丰饶财宝遇善知识离诸障碍能勤修行是名福德资粮。

【二智慧资粮】谓由宿世修习智慧而于今生聪慧明敏解了法义是名智慧资粮。

【三先世资粮】谓由宿世积集善根而于今生诸根完具家财富足是名先世资粮。

【四現法資糧】謂於今世有善法故善根成熟具戒律儀是名現法資糧。四種意趣(出阿毘達磨雜集論)

【一平等意趣】意即心意趣即趣向謂菩薩於徃昔因中修平等行而成正覺今於現世化諸眾生與昔無異是名平等意趣(菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情)。

【二别时意趣】谓众生现世修习净业求生极乐世界者命终皆即徃生得不退转盖现种是因则在他时成熟是名别时意趣。

【三别义意趣】谓一切法无有自性不可执文取义当离文字相别求义趣是名别义意趣。

【四眾生意樂意趣】菩薩見眾生修得一善者讚嘆其善增彼勇猛見多貪者讚嘆佛土清淨殊勝除彼貪欲見懈怠者讚嘆諸佛精勤不息除彼懈怠皆令心生信樂發其趣向是名眾生意樂意趣。四種作意(出瑜伽師地論)

【一调练心作意】调练者调停练习也谓于可厌患之法调停练习令心厌离是名调练心作意。

【二滋润心作意】滋润者滋长沃润也谓于可欣尚之法滋长沃润令心忻乐是名滋润心作意。

【三生轻安作意】轻安者即身轻心安也谓于可厌法令心厌离于可欣法令心欣乐安住寂静对治身心麤重生起身心轻安是名生轻安作意。

【四淨智見作意】淨智者即清淨智慧也謂以此智慧照了諸法皆空即得內心寂靜由寂靜故見真實理是名淨智見作意。四種念佛(出普賢行願記)

【一稱名念佛】謂稱念阿彌陀佛名號於晝夜間一心專注或一萬聲乃至十萬聲如是歲月既久則念念不斷純一無雜臨命終時定見彼佛現身迎接決得徃生極樂世界矣(梵語阿彌陀華言無量壽)。

【二观像念佛】谓观阿弥陀佛形像相好口称佛名则心不散乱心不散乱则本性佛从而显现如是则念念不断纯一无杂临命终时定见彼佛现身迎接决得徃生极乐世界矣。

【三觀想念佛】謂端坐正念面向西方心作妙觀或想阿彌陀佛眉間白玉毫相光乃至足下千輻輪相如是從上至下從下至上展轉觀之觀想純熟三昧現前臨命終時决得徃生極樂世界矣(梵語三昧華言正定)。

【四實相念佛】謂念阿彌陀佛法性之身即得實相之理無形無相猶如虛空心及眾生本來平等如是之念即是真念念念相續三昧現前决得徃生極樂世界矣。四種白法(出勝思惟梵天所問經論)

謂修菩薩行者當習一切白淨善法遠離四趣諸惡之黑法也(四趣者修羅趣餓鬼趣畜生趣地獄趣也)。

【一欲白法】谓修菩萨行者闻佛正教理趣深远心生乐欲而不暂舍故名欲白法。

【二行白法】謂修菩薩行者勤行六度之行唯在利益世間一切眾生而不求於自身果報故名行白法(六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也)。

【三满足功德白法】谓修菩萨行者精进勇猛徧修众行令诸功德圆满具足故名满足功德白法。

【四證白法】謂修菩薩行者淨行已成功德已圓得證佛果故名證白法。四種法為善友(出大寶積正法經)

【一求菩提者】謂諸眾生若有發心樂求菩提之道者是為菩薩之善友也(梵語菩提華言道梵語菩薩華言覺有情)。

【二作大法师】谓人深达妙义作大法师为众演说以其正行令彼进修是为菩萨之善友也。

【三闻思修慧】谓人以闻思修之三慧倍䇿精进出生一切善根者是为菩萨之善友也。

【四求佛法者】謂人修習梵行志求佛法則能離諸煩惱超出世間是為菩薩之善友也。四法離魔道(出大寶積正法經)

【一不离菩提心】谓菩萨修习众善之行常欲度脱一切众生而不离于菩提之心是以邪魔之道悉远离也。

【二无恼害心】谓菩萨修习慈善之行于一切众生常怀悲愍不起恼害之心是以邪魔之道悉远离也。

【三明了诸法】谓菩萨以智慧照察于一切法明了通达正直无碍是以邪魔之道悉远离也。

【四不生輕慢】謂菩薩了達諸法平等於諸有情常行不輕之行而無憍慢之心是以邪魔之道悉遠離也。四事先苦後樂(出增一阿含經)

【一修習梵行先苦後樂】梵即淨也謂人不辭勞苦修習淨行淨行既立則能證於道果而得涅槃之樂故名修習梵行先苦後樂(梵語涅槃華言滅度)。

【二诵习经文先苦后乐】谓人不辞劳苦口诵经文心习其义其义习熟则能如说修行证于道果而得涅槃之乐故名诵习经文先苦后乐。

【三坐禪念定先苦後樂】謂人不辭勞苦坐禪念定由禪定力則能次第入諸三昧證於道果而得涅槃之樂故名坐禪念定先苦後樂(梵語三昧華言正定)。

【四數出入息先苦後樂】謂人不辭勞苦數出入息自然攝諸散亂心得寂靜安住正理與定相應由此證於道果而得涅槃之樂故名數出入息先苦後樂。四魔(出瑜伽師地論)

魔梵语具云魔罗华言能夺命又云杀者谓能夺智慧之命而杀害出世善根故也。

【一蕴魔】蕴犹积聚也谓色受想行识等积聚而成生死苦果此生死法能夺智慧之命故云蕴魔。

【二煩惱魔】謂三界中一切煩惱妄惑也修行之人為此妄惑惱亂心神不能成就菩提是名煩惱魔(三界者欲界色界無色界也)。

【三死魔】死者謂四大分散天喪殞沒也修行之人為此夭喪不能續延慧命是名死魔(四大者地大水大火大風大也)。

【四天魔】此魔即欲界第六天也若人勤修勝善欲超越三界生死而此天魔為作障礙發起種種擾亂之事令修行人不得成就出世善根是名天魔(第六天即他化自在天也)。外道四論(出瑜伽師地論)

【一常论】谓外道计我及世间之法皆是常住又见诸识流转相续从此世间至彼世间无断绝故发起常见是名常论。

【二邊無邊論】謂外道若憶念壞刦壞諸世間即於世間起有邊想若憶念成刦成諸世間即於世間起無邊想是名邊無邊論(刦梵語具云刦波華言分別時節壞刦成刦者中刦之名也)。

【三不死矯亂論】謂諸外道若有人問世間善不善法或問世間苦集滅道四諦等法便自稱言我依不死淨天不亂詰問即於彼所問假託餘事以言矯亂是名不死矯亂論(淨天即梵天外道計梵天不死故云不死淨天不亂詰問者謂梵天常居靜定故不雜亂而辯問也)。

【四無因見論】謂外道計我及世間之法皆無因而起或見大風卒起於一時間寂然止息或見暴河瀰漫於一時間宛然空竭或見果木敷榮於一時間䬃然衰落由如是故起無因見立無因論是名無因見論。外道四見(出華嚴經䟽)

䟽云外道所計不出四見謂數論計一勝論計異勤娑婆計亦一亦異尼犍陀若提子計非一非異(梵語勒娑婆華言苦行梵語尼犍陀華言離繫若提母名母子兼稱故名若提子)。

【一计一】谓数论师计因中有果因果不异故名计一。

【二计异】谓胜论师计因中无果因果不同故名计异。

【三计亦一亦异】谓勒娑婆论师计因中有果名一因中无果名异有无双计故名亦一亦异。

【四計非一非異】謂尼犍陀若提子計因果亦非是一亦非是異不同計一計異故名非一非異。四韋陀(出摩登伽經并翻譯名義)

梵語韋陀華言智論即婆羅門所作邪論也以世間之智造養生等書而有四種不同故名四韋陀典其書不曾傳至東土(梵語婆羅門華言淨行)。

【一阿由】梵語阿由華言方命亦曰壽謂養生繕性之書也(繕者治也)。

【二殊夜】梵語殊夜(無翻)謂祭祀祈禱之書也。

【三婆磨】梵語婆磨(無翻)謂禮儀占卜兵法軍陣之書也。

【四阿達婆】梵語阿達婆(無翻)謂異能技數禁呪醫方之書也。有無四句(出華嚴經䟽)

【一有句】謂外道或計我與五蘊之身皆有是名有句即著常見(五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也)。

【二无句】谓外道或计我与五蕴之身皆无是名无句即着断见。

【三亦有亦无句】谓外道欲离上二过故计我与五蕴亦有亦无即堕有无相违之见。

【四非有非無句】謂外道欲避上有無相違立俱非句故計我與五蘊非有非無則又成戲論之見。常等四句(出華嚴經䟽)

【一常句】谓外道计过去世之我即是今世之我相续不断执之为常即堕常见是名常句。

【二无常句】谓外道计我今世始生不从过去之因执为无常即堕断见是名无常句。

【三亦常亦无常句】谓外道见上二执皆有过失便计我是常身是无常若尔离身则无有我此亦成过是名亦常亦无常句。

【四非常非無常句】謂外道計身有異故非常我不異故非無常若爾離身亦無有我此亦成過是名非常非無常句。異四句(出成唯識論)

外道所计不出断常二见或执为有即是常见或执为无即是断见于有见中及计一异遂有四句。

【一執有法與有等性其體定一】執有法者謂外道於五陰等法執為實有也有等性者謂執五陰等法皆有自性也其體定一者謂法之與性其體各無差別故云定一(五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也)。

【二执有法与有等性其体定异】谓外道执法与性其体各自不同故云定异。

【三执有法与有等性亦一亦异】谓外道执法与性其体亦同亦不同故云亦一亦异。

【四執有法與有等性非一非異】謂外道執法與性其體非同非不同故云非一非異。鳥四生(出起世因本經)

金翅鳥王與龍之類皆具卵胎濕化四種而生經云大海之北有一大樹名曰居吒奢摩離其樹高一百由旬枝葉遍覆五十由旬此鳥王與龍等皆依此樹四靣而住其四靣各有宮殿縱廣六百由旬七重垣墻七寶莊嚴(梵語居吒奢摩離華言鹿聚梵語由旬華言限量)。

【一卵生】卵生金翅鸟王居树东靣欲啖龙时飞徃东枝之上观大海水乃即飞下以两翅扇大海水令水自开二百由旬取龙食之此鸟王惟能取卵生龙不能取胎湿化三生龙也。

【二胎生】胎生金翅鸟王居树南靣欲取龙时飞徃树上乃即飞下令水开四百由旬取龙食之此鸟王惟能取卵胎二生龙不能取湿化二生龙也。

【三湿生】湿生金翅鸟王居树西靣欲取龙时即向树西海取之水开八百由旬此鸟王惟能取卵胎湿生之龙不能取化生龙也。

【四化生】化生金翅鳥王居樹北靣欲取龍時向樹北海取之水開一千六百由旬彼諸龍等皆為此鳥王之所食啖樓炭經云四生金翅鳥還食四生龍是也。龍四生(出起世因本經)

【一卵生】卵生龍居吒奢摩離樹東靣所居宮殿皆七寶莊嚴(梵語居吒奢摩離華言鹿聚七寶者金銀瑠璃玻瓈硨磲碼碯赤真珠也)。

【二胎生】胎生龙居树南面所居宫殿皆七宝庄严。

【三湿生】湿生龙居树西靣所居宫殿皆七宝庄严。

【四化生】化生龍居樹北靣所居宮殿皆七寶莊嚴。阿脩羅四生(出楞嚴經)

梵语阿修罗华言非天以其果报最胜隣次诸天而非天也。

【一卵生】谓若于鬼道以护法力乘通入空此阿修罗从卵而生鬼趣所摄。

【二胎生】谓若于天中降德贬坠生于彼道其所卜居邻于日月此阿修罗从胎而出人趣所摄。

【三湿生】谓别有一分下劣修罗生大海心沉水穴口旦游虚空暮归水宿此阿修罗因湿气而有畜生趣所摄。

【四化生】謂有阿脩羅執持世界勢力無畏能與梵王及天帝釋四天王爭權此阿脩羅因變化而有天趣所攝(四天王東方持國天王南方增長天王西方廣目天王北方多聞天王)。