大明三藏法数卷第十三池五

上天竺前住持沙門一如等奉勑集註四種法離菩薩行(出大寶積正法經)

【一疑惑佛法】謂人宿無善種於佛法中心生疑惑而不愛樂是以離於菩薩行也(梵語菩薩華言覺有情)。

【二我见贡高】谓人妄执我见心怀贡高嗔恚一切众生是以离于菩萨行也。

【三嫉他利养】谓人见他所得利养妄起贪爱而复憎嫉是以离于菩萨行也。

第三种嫉妒别人得到好处。说的是，看到别人得到供养好处，心里就胡乱生起贪爱，然后又憎恨嫉妒。因为这个缘故，就偏离了菩萨该做的修行。

【四不敬信】謂人心著邪見於佛菩薩不生敬信亦不稱讚而復毀謗是以離於菩薩行也。四人有障(出究竟一乘寶性論)

四种不敬信的情况说的是，有些人心里抱着错误的见解，对佛菩萨既没有恭敬信仰之心，也不称赞他们，反而还去毁谤。因为这样，就远离了菩萨的修行道路。这四种人是有障碍的。(出自《究竟一乘宝性论》)

障者覆障也謂一闡提等四人各有所障不能生正信入理沉滯空寂故言四人有障(梵語一闡提華言信不具)。

障碍就是遮蔽阻隔的意思。说的是四种人各有各的障碍，不能生起正确的信心，无法契入真理，只是停滞在空洞寂静的境界里，所以说这四种人有障碍。(梵语“一阐提”，汉语意思是“信心不具足”。)

【一一阐提不信障】谓此人不信有因有果毁谤大乘是名一阐提不信障。

【二外道執我障】謂其所執神我之見多在理外名為外道我者即於五陰身中強立主宰名之為我此外道謂罪福苦樂自有定因要當必受執著我見不信佛法是名外道執我障(五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也)。

【三声闻畏苦障】闻佛声教故曰声闻谓声闻之人怖畏世间生死之苦乐着真空是名声闻畏苦障。

【四獨覺捨悲障】謂其出無佛世獨宿孤峯觀物變易自覺真空故名獨覺此獨覺之人但能自度而不能起大悲心利益一切眾生是名獨覺捨悲障。說法四謗(出華嚴經隨䟽演義鈔)

【一定有是增益谤】定有者谓不知真如之理离相寂灭性本不有而言真如决定是有者则成增益谤也。

【二定无是损减谤】定无者谓不知真如之理不可变坏性本不空而言真如决定是无者则成损减谤也。

【三亦有亦无是相违谤】亦有亦无者谓不知真如之理是即有之空即空之有而言真如亦有是不知即空又言真如亦无是不知即有二边共执则成有无相违谤也。

【四非有非無是戲論謗】非有非無者謂不知真如之理具有無之德而言真如非有又言真如非無二邊不定則成戲論謗也。四識住(出寶積經)

【一色识住】色即眼根所对之色谓内意识缘于外色之时识于色中生喜住着故名色识住。

【二受識住】受即領納之義謂意識領納六塵之時識於受中生喜住著故名受識住(六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵以其能染故名塵也)。

【三想识住】想即思想谓意识想起六尘相貌之时识于想中生喜住着故名想识住。

【四行識住】造作之心名為行謂意識起諸行時識於行中生喜住若故名行識住。有漏四種過失(出瑜伽師地論)

有漏者謂漏落三界生死也(三界者欲界色界無色界也)。

【一不寂静过失】谓诸众生随逐根尘起诸妄想颠倒散乱而无禅定之功不能断惑证果是为不寂静过失。

【二内外变异过失】谓诸众生由内心乱想外境迁流心境相应更互变异所谓心随境起境逐心生烦恼缠绵不能解脱是为内外变异过失。

【三发起恶行过失】谓诸众生由烦恼妄惑造诸杀盗[婬-壬+(工/山)]妄种种恶业轮转生死无有出期是为发起恶行过失。

【四攝受因過失】謂諸眾生由造種種惡業之因攝取未來苦果展轉輪廻不能解脫是為攝受因過失。四無明(出宗鏡錄)

无明者于第一义无所明了故曰无明即惑是也。

【一缠无明】缠即缠缚谓由此无明之惑缠缚不能出离生死故曰缠无明。

【二随眠无明】谓无明烦恼长时随逐眠伏第八藏识之中故曰随眠无明。

【三相應無明】謂意識緣於六塵之境識與境相應而起無明煩惱故曰相應無明(六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也)。

【四獨頭無明亦名不共無明】謂未有六塵之境相對而意識獨緣想諸塵之境識與境不相應故曰獨頭無明。四種貪(出瑜伽師地論)

【一显色贪】谓于他人身分及青黄赤白等显现之色而起贪着也修行之人观色作青瘀肨胀等想而生厌离令心清净。

【二形色贪】谓于长短娇媚等形相之色而起贪着也修行之人观此形相作烂坏想而生厌离令心清净。

【三妙触贪】触即触着谓于自他身分细輭光滑等触而起贪着也修行之人观此身分作虫蛆想而生厌离令心清净。

【四承事貪】謂於他人趍承服事折旋俯仰等而起貪著也修行之人觀彼趍承服事自作死想猶如枯木而生厭離令心清淨。四欲(出法苑珠林)

【一情欲】谓欲界众生多于男女情爱之境而起贪欲故名情欲。

【二色欲】谓欲界众生多于男女娇媚等色而起贪欲故名色欲。

【三食欲】谓欲界众生多于美味饮食而起贪欲故名食欲。

【四[婬-壬+(工/山)]欲】謂欲界眾生多於男女互相染著行於欲事故名[婬-壬+(工/山)]欲。四縛(亦名四結出鞞婆沙論)

缚者束缚也又连续也谓众生由欲爱等业束缚流转生死连续不断故名四缚。

【一欲愛身縛】謂欲界眾生於五欲順情等境心生貪愛起諸惑業束縛於身不得解脫故名欲愛身縛(五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也)。

【二瞋恚身缚】谓欲界众生于五欲违情等境心生瞋恚起诸惑业束缚于身不得解脱故名瞋恚身缚。

【三戒盗身缚】戒盗亦名戒取本非是戒强以为戒名为戒盗又取以进行复名戒取如外道诸戒是也由此邪戒增长惑业束缚于身不得解脱故名戒盗身缚。

【四我見身縛】我見即見取也謂於非涅槃法中妄自分別以為涅槃生心取著名為見取由此我見增長惑業束縛於身不得解脫故名我見身縛(梵語涅槃華言滅度)。四流(出成實論)

流而不返謂之流謂眾生由三惑之所流轉漂泊三界而不能返於涅槃彼岸也又名四暴河者以其惑業暴湧成河漂沒眾生也亦名四軛者謂眾生為惑業所纏若牛之縛軛以駕車而不能脫離也(梵語涅槃華言滅度)。

【一見流】見即三界見惑也謂意根對於法塵起分別見因此見惑流轉三界不能出離故名見流(三界者欲界色界無色界也)。

【二欲流】欲者即欲界思惑也謂五根貪愛五塵故名為思惑即貪瞋慢也因此思惑流轉欲界不能出離故名欲流(五根者眼根耳根鼻根舌根身根也五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也)。

【三有流】有即因果不亡为有谓色界无色界思惑即贪慢也因此思惑流转色无色界不能出离故名有流。

【四無明流】無所明了故曰無明即三界思惑中癡惑也由此無明流轉生死不能出離故名無明流。四取(出佛性論)

【一欲取】欲即贪欲取即取着谓于彼欲界色声香味触五尘之境贪欲取着故名欲取。

【二見取】邪心分別名之為見所謂身見邊見等因見取著故名見取(身見者於五陰等法妄計為身也邊見者於斷常二見中隨執一邊也)。

【三戒取】謂於非戒中謬以為戒取著成行故名戒取如外道雞狗等戒是也(雞狗戒者外道妄計我身前世從雞中來故今學寒雞獨立為行若妄計從狗中來即噉糞穢等是也)。

【四我語取】華嚴鈔云我見我慢名為我語云何此二獨名我語由此二種說有我故又云隨假言說起於我執隨執取著故名我語取(我見者於五陰等法中不了虛假妄計有我也我慢者謂以我為勝而輕僈於他也)。四障(出海意菩薩所問淨印法門經)

【一惑障】谓诸众生由贪欲瞋恚愚痴等惑根性昏钝障蔽正道是名惑障。

【二业障】谓诸众生由贪瞋痴等惑于诸善法不能勤行而随身口意造作恶业障蔽正道是名业障。

【三报障】报即果报谓诸众生由烦恼惑业为因而感地狱畜生饿鬼诸趣之报不闻正道是名报障。

【四見障】謂諸眾生由不聞正法起諸邪見隨逐魔事失菩提心是名見障(梵語菩提華言道)。四刦(出佛祖統紀)

刦梵语具云刦波华言分别时节谓人寿八万四千岁时历过百年则寿减一岁如是减至人寿十岁则止复过百年则增一岁如是增至八万四千岁此一增一减名为一小刦如是二十增减名为一中刦摠成住坏空四中刦名为一大刦。

【一成刦】成刦者謂世界初成立也有二十小刦第一小刦因過去刦壞空之後第二禪光音天空中布金色雲注大洪雨積風輪上結為水輪有大風起吹水生沫而成須彌等山時一切有情皆集光音天中天眾既多居處迫窄其福減者下生世間最初有一天子從光音天沒來生大梵天中是為梵王其壽六十小刦第二小刦光音諸天來生初禪梵世天中為梵輔天其壽四十小刦第三小刦光音諸天復有來生梵世天中為梵眾天其壽二十小刦如是漸漸下生欲界天中時光音諸天有福盡者化生為人飛行自在無有男女之相地涌甘泉味如酥蜜因試甞之遂生味著失其神通及以身光世間大暗黑風吹海漂出日月置須彌山腹照四天下乃有晝夜彼時眾生由躭地味顏色粗悴復食自然稉稻殘穢在身為欲蠲除便生二道成男女根宿習力故便生滛欲夫妻共住光音諸天後來生者入母胎中遂有胎生時自然稉稻朝刈暮熟刈復隨生米長四寸後因人多貪取漸生糠𥢶刈已不生第四小刦乃至第二十小刦皆悉一增一減名為成刦(梵語須彌華言妙高)。

【二住刦】住刦者謂世界安住也有二十小刦第九小刦人壽減至五萬歲時第一拘留孫佛出世減至四萬歲時第二拘那含牟尼佛出世減至二萬歲時第三迦葉佛出世減至一百歲時第四釋迦牟尼佛出世第十小刦人壽減至八萬歲時第五彌勒佛出世第十五小刦於減刦中第六師子佛乃至欲樂佛凡九百九十四佛相繼出興說法度人第二十小刦於增刦中樓至佛出世滿足一千也已上二十小刦皆悉一增一減名為住刦(梵語拘留孫華言所應斷梵語拘那含牟尼華言金色仙梵語迦葉華言飲光梵語釋迦牟尼華言能仁寂默梵語彌勒華言慈氏梵語樓至華言愛樂)。

【三壞刦】壞刦者謂世界壞減也有二十小刦如火灾起時壞至初禪天始從地獄終至梵天有情眾生經十九增減刦次第壞盡唯器世間空曠而住乃至一切有情都盡最後一增減刦方壞器世間有七日從海底出大海盡竭須彌崩壞風吹猛𦦨燒上梵天悉成灰燼乃至三千世界一時燒盡名為壞刦(噐世間者世界如噐故也梵天即初禪天也三千世界者小千中千大千也)。

【四空刦】空刦者謂世界空虛也有二十小刦壞刦之後自初禪梵世已下世界空虛猶如墨宂無晝夜日月唯大黑暗名為空刦。四土(出觀無量壽佛經妙宗鈔)

【一同居土】同居土者有穢有淨謂如此土娑婆世界沙礫充滿即同居穢土也西方安養世界金寶莊嚴無四惡趣即同居淨土也雖淨穢有異皆是凡聖共住故名同居也(梵語娑婆華言能忍四惡趣者脩羅趣餓鬼趣畜生趣地獄趣也)。

【二有餘土】有餘土者謂二乘等已斷三界見思惑盡出生彼土尚餘無明之惑未盡故名有餘也(二乘者聲聞乘緣覺乘也三界者欲界色界無色界也)。

【三果報土】果報土者亦名實報土即別教十地圓教十住十行十回向乃至等覺諸菩薩所居之土也觀無量壽佛經䟽云行真實法感得勝報是也(十地者歡喜地離垢地發光地𦦨慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無著行尊重行善法行真實行也十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛解脫回向法界無量回向也)。

【四常寂光土】常寂光土者即理性土也常即法身寂即解脫光即般若此以不迁不變名常離有離無名寂照俗照真名光即妙覺究竟果佛所居之土也淨名䟽云修於圓教願行之因因極果滿道成妙覺居常寂光是也。又四土(出華嚴經䟽)

【一自性身依法性土】自性身者以真如自性为身即法身也法性土者即理土也谓此身土体无差别俱非色相所摄譬如虚空遍一切处是名自性身依法性土。

【二自受用身依自受用土】自受用身者謂自受用法喜之樂名自受用身即自報身也自受用土者即實報土也謂佛以相應淨識所修成就從初成佛盡未來際相續變為純淨佛土周圓無際眾寶莊嚴自受用身常依而住是名自受用身依自受用土(法喜之樂者聞法歡喜而快樂也)。

【三他受用身依他受用土】他受用身者謂因他機感扣而現此身即勝應身也他受用土者亦即實報土也謂佛以大慈悲力隨十地菩薩所冝變為淨土或小或大或劣或勝他受用身依之而住是名他受用身依他受用土(十地者歡喜地離垢地發光地𦦨慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也)。

【四變化身依變化土】變化身者改轉不定名之為變無而忽有名之為化即劣應身也變化土者謂佛以大慈悲力隨諸有緣眾生所冝化為佛土或大或小或淨或穢佛變化身依之而住是名變化身依變化土。世界四持(出華嚴經䟽)

經云彼須彌山微塵數風輪最在上者名殊勝威光能持普光摩尼莊嚴香水海有大蓮華名種種光明蘂香幢莊嚴世界海住在其中(梵語須彌華言妙高)。

【一能持风轮】谓此风轮能持香水海而使安住故曰能持风轮。

【二所持香海】谓此香水海因为风轮所持而得安住故曰所持香海。

【三海出莲华】谓此香水海中出生大莲华为世界种十方刹土皆为大莲华之所含摄故曰海出莲华。

【四華持剎海】謂此大蓮華能持世界剎海安住其中四方均平清淨堅固故曰華持剎海(剎梵語具云剎摩華言土田)。四輪持世界(出佛祖統紀)

輪取持載之義華嚴經云三千大千世界依於水輪風輪空輪不言金輪者文略也(三千者小千中千大千也今言三千大千者總別兼稱也)。

【一金轮】大地之下有金轮起世因本经云水上有风吹转此水于上成金如熟酥生膏是名金轮。

【二水輪】金輪之下有水輪菩薩藏經云最上風輪為水輪之所依止其水量高六十八百千由旬(梵語由旬華言限量)。

【三風輪】水輪之下有風輪菩薩藏經云風輪量高六萬八千俱胝(梵語俱胝華言百億)。

【四空輪】風輪之下有空輪華嚴經云空無所依雖無所依然由眾生業感世界次第安住。四風輪(出華嚴經)

经云此四风轮能持水轮水轮能持大地令不散坏以譬如来出现依无碍慧光明而起四种大智风轮能持一切众生义根也。

【一安住】謂三千大千世界依此風輪而得安住以譬如來大智風輪普攝眾生皆令懽喜安住也(三千者小千中千大千也言三千大千者總別兼稱也)。

【二常住】谓三一大千世界依此风轮而得常住以譬如来大智风轮建立正法常住世间令诸众生皆生爱乐也。

【三究竟】謂三千大千世界依此風輪而為究竟極際以譬如來大智風輪具一切方便通達無漏究竟之道也(無漏者不漏落生死也)。

【四堅固】謂三千大千世界依此風輪而得堅固以譬如來大智風輪守護一切眾生善根令不斷壞也。四大部洲(亦名四洲形量出長阿含經)

【一東弗于逮】梵語弗于逮亦云弗婆提華言勝身以其身勝南洲故也又翻為初謂日初從此出也在須彌山東其土東狹西廣形如半月縱廣九千由旬人靣亦如半月之形人身長八肘人壽二百五十歲(梵語須彌華言妙高梵語由旬亦云踰繕那華言限量大論云由旬有三大者八十里中者六十里下者四十里肘以一尺八寸為一肘)。

【二南阎浮提】梵语阎浮提华言胜金洲阎浮是树提是洲名因树立称故名阎浮提在须弥山南其土南狭北广形如车箱纵广七千由旬人靣亦像地形人身多长三肘半于中有长四肘者人寿百岁中夭者多。

【三西瞿耶尼】梵语瞿耶尼华言牛货为彼多牛以牛为货故名牛货在须弥山西其土形如满月纵广八千由旬人靣亦如满月人身长十六肘人寿五百岁。

【四北欝單越】梵語欝單越華言勝處以其土勝三洲故也在須彌山北其土正方猶如池沼縱廣一萬由旬人靣亦像地形人身長三十二肘人壽一千歲命無中夭。日照四洲(出法苑珠林)

起世經云刼初世間黑暗爾時忽然出生日月及諸星宿便有晝夜年歲時節日從東方出繞須彌山半腹而行照于四洲遂有晝夜不同(梵語須彌華言妙高)。

【一南閻浮提日正中時】謂南閻浮提日正中時東弗婆提日則始沒西瞿耶尼日則初出北欝單越正當半夜(梵語閻浮提華言勝金洲梵語弗婆提華言勝身梵語瞿耶尼華言牛貨梵語欝單越華言勝處)。

【二西瞿耶尼日正中时】谓西瞿耶尼日正中时南阎浮提日则始没北欝单越日则始出东弗婆提正当半夜。

【三东弗婆提日正中时】谓东弗婆提日正中时北欝单越日则始没南阎浮提日则初出西瞿耶尼正当半夜。

【四北欝單越日正中時】謂北欝單越日正中時西瞿耶尼日則始沒東弗婆提日則初出南閻浮提正當半夜。世間四義(出㭊玄記)

世間者即三藏教四加行中最後世第一位也以其是有漏法故名世間於中最勝故名第一有四義焉(四加行者謂一煖二頂三忍四世第一也以其加功進行故也)。

【一可破坏】谓世间有漏烦恼等法体本虚妄自性不实皆是无常故名可破坏也。

【二有生灭】谓世间一切诸法皆从因缘和合而生皆从因缘别离而灭故名有生灭也。

【三隐真理】谓世间有漏烦恼等法障覆真空之理不能显发故名隐真理也。

【四性有漏】謂世間煩惱等法其性實能招集有漏生死之果故名性有漏也。依正四句(出華嚴經隨䟽演義鈔)

依正者依即所依国土正即能依之身也。

【一依内现依】依内现依者谓于国土中又现一切国土也如成就品云一一尘中难思刹随众生心普现前一切刹海靡不周如是方便无差别是也。

【二正內現正】正內現正者謂於一身中復現一切身也如現相品云如來一一毛孔中一切剎塵諸佛坐菩薩眾會共圍繞演說普賢之勝行是也(菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情)。

【三正内现依】正内现依者谓于身中现一切国土也如现相品云如来安坐菩提座一毛示现多刹海一一毛现悉亦然于是普周于法界是也。

【四依內現正】依內現正者謂於國土現一切身也如現相品云一切剎土微塵數常現身雲悉充滿普為眾生放大光各雨法雨稱其心是也。舍衛四德(出翻譯名義)

梵语舍卫华言闻物亦云丰德以其具四德故也。

【一具财宝德】谓舍卫国中多出一切珍宝胜于余国是名具财宝德。

【二妙五欲德】謂舍衛國中五欲勝妙非餘國所及是名妙五欲德(五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也)。

【三饶多闻德】饶益也谓舍卫国中财宝具足五欲胜妙闻于四方是名饶多闻德。

【四豐解脫德】豐盛也謂舍衛國中之人多修道行而得解脫是名豐解脫德。淨穢四句(出華嚴經䟽)

净秽者谓佛说华严经或在清净之土或在秽恶之土也。

【一唯染】染即穢染謂佛於娑婆世界摩竭提國等處而說是經隱覆淨相故名唯染(梵語娑婆華言能忍梵語摩竭提華言善勝)。

【二唯净】净即清净谓佛于华藏世界而说是经其地金刚无有染相故名唯净。

【三染净俱】谓佛随于一处而说是经随其机噐大小所见有异或见是染或见是净故名染净俱。

【四非染淨】謂佛隨於一處而說是經大乘之機不見染淨之相同一法界故名非染淨。海底四寶(出華嚴經)

经云譬如大海有四炽然光明大宝布在其底性极猛热常能饮缩百川所注无量大水是故大海无有增减以譬如来大智慧海亦有四种大智慧宝具足无量威德光明能令众生竭爱欲流破愚痴暗故以此四宝喻之。

【一日藏光明大寶】日藏光明大寶者譬如來有滅一切散善波浪大智慧寶由此光明觸彼菩薩令捨一切散善波浪持心一境住於三昧也(梵語三昧華言正定)。

【二离润光明大宝】离润光明大宝者譬如来有除一切法爱大智慧宝由此光明触彼菩萨令舍离三昧味着起广大神通也。

【三火熖光光明大宝】火𦦨光光明大宝者譬如来有慧光普照大智慧宝由此光明触彼菩萨令舍所起广大神通住大明功用行也。

【四盡無餘光明大寶】盡無餘光明大寶者譬如來有平等無邊功用大智慧寶由此光明觸彼菩薩令捨大功用行及息一切功用令無有餘也。四河(出長阿含經)

【一殑伽河】梵語殑伽華言天堂來以見其從高處而來也又名恒河此河從阿耨達池東靣銀牛口流出繞池一帀入東南海(梵語阿耨達華言無熱惱在香山之南大雪山之北周圍八百里金銀琉璃玻𭹳銅鐵等以飾其岸也)。

【二信度河】梵语信度华言验河此河从阿耨达池南靣金象口流出绕池一帀入西南海又名辛头河。

【三縛芻河】梵語縛芻華言青河此河從阿耨達池西靣瑠璃馬口流出繞池一帀入西北海(梵語瑠璃華言青色寶)。

【四徙多河】梵語徙多華言冷河此河從阿耨達池北靣頗胝迦師子口流出繞池一帀入東北海或曰潛流地下出積石山為中國之河源也(梵語頗胝迦華言水精即玻瓈也)。一境四心(出攝大乘論釋)

譬如一水本无有异盖因天人饿鬼畜生果报不同故于一水而见有四相分别之异也。

【一天見是寶嚴地】謂諸天福德勝故其所見水悉成瑠璃眾寶莊嚴之地也(梵語瑠璃華言青色寶)。

【二人见是水】谓世间之人所见之水清浊虽异皆是水也。

【三饿鬼见是脓血】谓由宿世悭贪罪障深重堕饿鬼中长刦不闻浆水之名既因饥渴所逼望见河水意欲饮之速趍岸傍皆是脓血也。

【四魚見是住處】住處即窟宅也謂魚以水而為住處潛躍游泳不見水相也。通局四句(出華嚴經䟽)

【一或局】謂佛說華嚴經或局在娑婆世界內摩竭提國故也(梵語娑婆華言能忍梵語摩竭提華言善勝)。

【二或通】谓佛说华严经或通十方世界故也。

【三或俱】谓佛说华严经或在摩竭提国及十方世界故也。

【四或泯】謂佛說華嚴經處染淨二相皆盡同一法界故也。四光喻智(出法華文句并華嚴經隨䟽演義鈔)

【一日光喻佛智】谓日光照世无幽不烛以喻佛之智慧无事不了无理不照故云日光喻佛智。

【二月光喻菩萨智】谓月之光明有亏有盈以喻菩萨虽具智慧而惑业尚未尽断则其智慧或亏或明故云月光喻菩萨智。

【三星光喻緣覺智】謂星雖有光其照不遠以喻緣覺之人雖觀十二因緣悟真空理而於中道深遠之義不能明了故云星光喻緣覺智(十二因緣者一無明二行三識四名色五六入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死也)。

【四螢光喻聲聞智】謂螢火之光只能自照不能照物以喻聲聞之人雖觀四諦悟真空理只能自度不能度人故云螢光喻聲聞智(四諦者苦諦集諦滅諦道諦也)。四事不可思議(出增一阿含經)

【一众生不可思议】谓世间众生为从何来复从何起从此命终当从何生皆不可思议故云众生不可思议。

【二世界不可思议】谓一切世界皆由众生业力而成成而复坏坏而复成始终相续无有断绝故云世界不可思议。

【三龙境界不可思议】谓龙降雨非从口出亦不从眼耳鼻出但龙有大神力意之所念若善若恶皆能作雨故云龙境界不可思议。

【四佛境界不可思議】謂如來之身清淨無染不可模則不可言長不可言短與夫梵音深遠智慧辯才現通說法一切人天二乘等眾皆莫能測故云佛境界不可思議(二乘者聲聞乘緣覺乘也)。四種心(出翻譯名義)

【一肉团心】肉团心者即父母所生血肉之团状似莲华开合乃意识所依之处也。

【二緣慮心】緣慮心者即緣持思慮之心此通第八識而言謂眼緣色乃至第八緣根身種子噐世間故也(通第八識者此緣慮心以第八藏識為體故也根身者根即眼等諸根身即色身也種子者即善惡種子也噐世間者以世界如噐故也)。

【三積聚精要心】積聚精要心者謂諸經中積集一切要義名為文心如般若心經為大品六百卷中之精要是也(梵語般若華言智慧)。

【四堅實心】堅實心者謂堅固真實乃眾生本有之性諸佛所證之理即第一義心也。四威儀(出菩薩善戒經)

谓修道之人心不放逸若行若坐常在调摄其心成就道业虽久于行坐亦当忍其劳苦非时不住非时不卧设或住卧之时常存佛法正念如理而住于此四法动合规矩不失律仪是为四威仪也。

【一行】謂修道之人舉止動步心不外馳無有輕躁常在正念以成三昧如法而行也(梵語三昧華言正定)。

【二住】謂修道之人非時不住若或住時隨所住處常念供養三寶讚嘆經法廣為人說思惟經義如法而住也(三寶者佛寶法寶僧寶也)。

【三坐】谓修道之人加趺宴坐谛观实相永绝缘虑澄湛虚寂端肃威仪如法而坐也。

【四臥】謂修道之人非時不臥為調攝身心或時暫臥則右脇宴安不忘正念心無昬亂如法而臥也。息有四種相(出修習止觀坐禪法要)

息即鼻中出入之气也谓坐禅之人若欲摄心入定必先行数息之法息有四种不同故须拣其麤而守其细也。

【一风】谓鼻中之气出入有声为风坐禅之人若依之而数则心散难调故须拣而不用也。

【二喘】谓鼻中之气虽无声相而结滞不通者为喘坐禅之人若依之而数则心结难定故须拣而不用也。

【三气】谓鼻中之气虽无风喘之相而出入不细者为气坐禅之人若依之而数则心劳难定故须拣而不用也。

【四息】谓鼻中之气无前三种麤相而出入绵绵若存若亡者为息坐禅之人依之而数则资神安隐情抱恱豫其心易定故须守而不舍也。四梦

【一无明习气梦】谓由无明烦恼积习气分覆蔽真如之性无所明了以致心神颠倒形于梦想也。

【二善恶先征梦】谓人凡有善恶吉凶之事必先形于梦𥧌以为征验也。

【三四大徧增梦】谓人由地水火风四大而成于身若地大增身则沉重水大增身则浮肿火大增身则状热风大增身则急胀四大不调则身心不安心不安则形于梦𥧌也。

【四巡遊舊識夢】謂人平昔遊歷之處或有所見所聞若美若惡繫念不捨而形於夢也。四夢(出善見毘婆沙律)

【一四大不和梦】谓或梦山崩或梦自身飞腾虚空或梦见虎狼及贼追逐此因地水火风四大不调心神散逸故有此梦是名四大不和梦。

【二先见梦】谓日间先见男女苦乐等境夜则随梦犹如日间所见是名先见梦。

【三天人梦】谓若人修善乃感天人为现善梦令其善根增长若人作恶亦感天人为现恶梦令其怖恶生善是名天人梦。

【四想夢】謂若人前世或有福德或有罪障有福德者多思想善事則現善夢有罪障者多思想惡事則現惡夢是名想夢。四食(出華嚴經隨䟽演義鈔)

【一𫨻食】𫨻即分𫨻食有资益之义谓以香味触三尘为体入腹变坏资益诸根故言𫨻食古译经律皆为抟食以手团曰抟后译复言浆饮等不可抟遂译为𫨻食。

【二觸食】觸即對也謂六識所對色等諸塵柔輭細滑冷煖等觸而生喜樂俱能資益諸根故名觸食(六識者眼識耳識鼻識舌識身識意識也按翻譯名義註釋云見色愛著名食豈非觸食義耶設非觸食何以觀戲劇等終日不食而不飢也)。

【三思食】思即意思謂第六識思於可愛之境生希望意而能潤益諸根如人飢渴至飲食處望得飲食而身不死故名思食(第六識即意識也)。

【四識食】識以執持為義即第八識也由前三食勢分所資能令此識增勝執持諸根故名識食(第八識即藏識也按翻譯名義註釋云識食地獄眾生及無色界中無邊識處天等皆用識持以為其食)。四利須食(出釋氏要覽)

【一资身为道】谓修行之人若无饮食则身疲力倦命且不支岂能进道若得饮食资益于身则心安体徤乃可进道故须食也。

【二养身中虫】谓人身中多有诸虫若缺饮食则虫钻刺身亦不安必当及时进食而调养之故须食也。

【三生施者福】謂修行之人持戒清淨專心修道則能福利人天若有檀越施以飲食使其成就道業能令施者亦獲福報故須食也(梵語檀華言施稱檀越者謂人行施能越貧窮苦也)。

【四破餓外道】謂外道自以吞饑忍餓為解脫法即自饑餓而不知徒受困苦安能解脫故修行之人日中受食資其進道兼破外道不應饑餓故須食也。乞食四分(出寶雲經)

乞食之法一日止以七家为限为无多贪故也出家之人常行乞食复分作四分故名乞食四分。

【一分奉同梵行者】同梵行者谓同修净行之人也凡乞食时必有同修之人看守房舍或有老病不便行履者得食归时则以一分奉之令其饱满亦得安心修道也。

【一分与穷乞人】与穷乞人者谓乞得食时遇有穷苦求乞之人当起怜悯心作自饥想亦以一分施之令其饱满劝他修善也。

【一分与诸鬼神】与诸鬼神者谓乞得食时即以净噐盛贮一分待日晡时则然香讽呪加持普施一切鬼神令其饱满出离苦趣悉得解脱也。

【一分自食】自食者謂乞得食時除前三分之外唯留一分或多或少則自食之食已安心行道庶不虛受信施也。四邪命食(出大智度論)

谓诸比丘当以乞食清净自活不应以下口仰口方口维口四种邪命之食以自活命也。

【一下口食】谓种植田园合和汤药以求衣食而自活命是名下口食也。

【二仰口食】谓仰观星宿日月风雨雷电霹雳术数之学以求衣食而自活命是名仰口食也。

【三方口食】谓曲媚豪势通使四方巧言多求以自活命是名方口食也。

【四維口食】維即四維也謂學種種呪術卜筭吉凶以求衣食而自活命是名維口食也。四食時(出法苑珠林)

【一天食时】天食时者谓清旦时即诸天所食之时也。

【二法食時】法食時者謂三世諸佛皆以千時為法食時過此即非時也(三世者過去未來現在也)。

【三畜生食时】畜生食时者谓日暮时即是畜生所食之时也。

【四鬼神食時】鬼神食時者謂昬夜時即是鬼神所食之時也。行四依(出四分律藏)

谓出家之人依此四法而修则能成就圣道也。

【一着粪扫衣】着粪扫衣者谓视同粪土扫除不用即世人所弃弊垢之衣也修道之人当収拾净洗补凑穿着如此则心无所恋能成道业矣。

【二常行乞食】乞食者谓出家之人常以乞食自活其命也。

【三树下坐】树下坐者谓出家之人不冝营治舍宅当于树下或石窟中随便而居修习禅定也。

【四用陳腐藥】用陳腐藥者謂出家之人若患病時當用陳年朽腐之藥而調治之病瘥即止不得貪樂新好藥物而預積蓄也。四機(出法華文句)

四机者机即机噐又机缘也有可发之义故名为机。

【一人天机】谓诸恶莫作诸善奉行是名人天机。

【二二乘機】謂厭畏生死忻尚涅槃是名二乘機(梵語涅槃華言滅度二乘者聲聞乘緣覺乘也)。

【三菩薩機】謂先人後己慈悲仁讓是名菩薩機(菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情)。

【四佛機】謂一切諸法中悉以等觀入一切無礙人一道出生死是名佛機(等觀者即非空非假平等中道觀也一道出生死者以中道觀頓斷諸惑頓出生死也)。四種我(出圓覺經畧䟽)

【一凡夫妄計我】謂世間凡夫之人不了五陰等法皆空於中妄計我身強立主宰造作諸業流轉生死無有休息是為凡夫妄計我(五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也)。

【二外道神我】谓外道之人于五阴中妄计识神如麻荳等或计遍身起于我见坠堕边邪轮廻生死是为外道神我。

【三三乘假我】謂三乘之人了知一切五陰等法虛假不實悉無有我是為三乘假我(三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也)。

【四法身真我】謂如來法身量等虛空無所不遍故於無我法中明八自在我是為法身真我(八自在我者一能示一身以為多身二示一塵身滿大千界三大身輕舉遠到四現無量類常居一土五諸根互用六得下切法如無法想七說一偈義經無量刦八身遍諸處猶如虛空也)。四大(出圓覺經)

四大者谓人之身揽外地水火风四大而成内身四大因对色香味触四微故称为四大也。

【一地大】地以坚碍为性谓眼耳鼻舌身等名为地大若不假水则不和合经云发毛爪齿皮肉筋骨等皆归于地是也。

【二水大】水以润湿为性谓唾涕津液等名为水大若不假地即便流散经云唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水是也。

【三火大】火以燥热为性谓身中煖气名为火大若不假风则不增长经云煖气归火是也。

【四風大】風以動轉為性謂出入息及身動轉名為風大此身動作皆由風轉經云動轉歸風是也(動轉歸風者凡身動轉皆屬風也)。四微(出金光明經文句記)

四微者谓色香味触也因对四大称为四微又复四大皆由四微所成故大智度论云地有色香味触重故自无所作水少香故动作胜地火少香味故势胜于水风少色香味故动作胜火。

【一色微】色者谓眼所见种种诸色也以其微细故名色微。

【二香微】香者谓鼻所嗅种种诸香也以其微细故名香微。

【三味微】味者谓舌所尝种种诸味也以其微细故名味微。

【四觸微】觸者謂身分所覺種種諸觸也以其微細故名觸微。四求(出法集經)

【一欲愛】謂於欲界五塵而起貪愛也因貪愛故推求不已是名欲愛(五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也)。

【二色爱】谓于色界禅定而起贪爱也因贪爱故推求不已是名色爱。

【三无色爱】谓于无色界禅定而起贪爱也因贪爱故推求不已是名无色爱。

【四無有愛】無有即空也謂於涅槃真空之法而起貪愛也因貪愛故推求不已是名無有愛(梵語涅槃華言滅度)。四求不得(出大乘莊嚴經論)

求者推求也论云菩萨以四种求诸法皆不可得不可得即是空也故名求不得。

【一名求不得】名即假名谓若有是物则有是名以此推之物则为主名则为客名既为客则是假名推求实义了不可得故论云推名于物是客故云名求不得。

【二物求不得】物即事物谓虽有其物若无其名物不自显以此推之名亦是主物亦是客物既是客亦成虚假故论云推物于名是客故云物求不得。

【三自性求不得】谓名之与物各有自体之性若推名之自性及物之自性但有虚假之名皆无真实之义故论云推名自性及物自性知俱是假故云自性求不得。

【四差別求不得】謂於名於物各有差別之相一一分別推求悉歸於空皆不可得故論云推名差別及物差別知俱空故悉不可得故云差別求不得。四不寄附(出優婆塞戒經)

經云佛言善男子受優婆塞戒者先學世事既學通達如法求財若得財物應供父母妻子眷屬其餘藏積俟用不應寄附四處也(梵語優婆塞華言清淨土)。

【一老人】谓年老之人死日渐近故所有财物不应寄附于彼也。

【二远处】谓道路隔远之处缓急要用取讨难及故所有财物不应寄附于彼也。

【三恶人】谓不善之人禀性凶恶若见财物恐生贪夺之心故不应寄附于彼也。

【四大力】謂豪強之人倚恃勢力若見財物恐生貪奪之心故不應寄附於彼也。四不見(出圓覺經鈔)

【一鱼不见水】谓鱼以水为窟宅游泳水中悉无所障故云鱼不见水。

【二人不见风】谓风发于万窍但有声响可闻而无形相可见故云人不见风。

【三迷不见惟】谓灵明觉知之性人人本具但为烦恼无明复障迷而不了故云迷不见性。

【四悟不見空】謂修行之人既能覺了靈知之性本來空寂而此空性亦不可得故云悟不見空。四不成(出因明入正理論)

【一两俱不成】谓声是无常非眼所见若言声是眼见而声与眼俱不能成是名两俱不成。

【二随一不成】谓声是所作性故以声显论声是实法若不将名句文等共相为用则不成其论矣是名随一不成。

【三犹豫不成】谓如见云雾等即起疑惑以为是火非火疑心不决是名犹豫不成。

【四所依不成】謂虛空實有為萬物所依若言虛空定無則萬物無所依是名所依不成。四種無(出涅槃經)

【一未有名無】謂梵志妄計涅槃之法在眾生煩惱心中不可說有譬如瓶未出泥名為無瓶盖外道不知眾生煩惱心中實具涅槃之德故佛答言如是涅槃非是先無同泥無瓶(梵語梵志華言淨裔梵語涅槃華言滅度)。

【二灭已名无】谓梵志妄计灭烦恼已名为涅槃涅槃即无譬如瓶既坏已名为无瓶盖外道不知烦恼既灭涅槃即显故佛答言亦非灭无同瓶坏已。

【三异相名无】谓梵志妄计烦恼涅槃其相即异谓烦恼中无涅槃涅槃中无烦恼譬如牛中无马马中无牛盖外道不知转烦恼即是涅槃转涅槃即是烦恼故佛答言虽牛中无马不可说言牛亦是无虽马中无牛不可说言马亦是无如此则不可言烦恼中无涅槃涅槃中无烦恼也。

【四毕竟名无】谓梵志妄计涅槃之法毕竟无有名之为无譬如龟毛兔角实不可得盖外道不知涅槃之德其性常住不可毁坏故佛答言亦非毕竟无如龟毛兔角。