第六 弹指品
一
一
「诸比丘!心者,是极光净者,却为客随烦恼所杂染,而无闻之异生,不能如实解,故我言无闻之异生不修心。
各位比丘们,我们的心本质上是极其清净明亮的,就像一面干净的镜子。但是,它会被偶尔到来的烦恼污染——比如愤怒、贪婪这些"外来客"。那些没有真正听闻过佛法、没有智慧的人,理解不了这个道理,所以我说:这种人不配说自己在修行心灵。
二
二
诸比丘!心者,是极光净者,能从客随烦恼得解脱,而有闻之圣弟子能如实解,故我言有闻之圣弟子修心。
各位比丘们!我们的心,本来是非常清净光明的,只是会被外来的烦恼暂时污染。学习佛法的圣弟子,能真实明白这个道理,所以我说:学习佛法的圣弟子要好好修养自己的心。
三
诸比丘!虽一弹指顷,若比丘能发慈心者,则诸比丘!此比丘静虑而不致空,可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食,何况于数数发慈心。
各位出家人!哪怕只是弹一下手指那么短的时间,如果一个出家人能生出慈悲心,那么,各位出家人!这位出家人是在认真地修行,不会白费功夫,可以说他有资格接受老师的教导和指点,也有资格吃国家供养的食物。更不用说常常生起慈悲心了。
四
诸比丘!虽一弹指顷,若比丘能修慈心者,则诸比丘!此比丘静虑而不致空,可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食,何况于数数修慈心。
各位比丘!即使只是弹一下手指那么短的时间,如果一位比丘能修习慈悲心,那么,各位比丘!这位比丘的禅修就不会白费,可以说他完全有资格接受师父的教导、接受别人的指教、接受国家供养的饭菜。更何况是经常不断修习慈悲心的人。
五
五
诸比丘!虽一弹指顷,若比丘能思惟慈心者,则诸比丘!此比丘静虑而不致空,可以谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食,何况于数数思惟慈心。
各位比丘们!就算只像弹一下手指那么短的时间,一个比丘如果能思考慈悲心,那么各位比丘们!这个比丘的禅修就不会白费,就能算得上是有资格接受老师的教导、教诲,以及接受国家供养的粮食,更不用说还要经常反复地思考慈悲心了。
六
六
诸比丘!凡不善之法皆属不善,不善之分亦以意为先导。诸不善法最初意生,而不善法则随之。
各位比丘!所有不好的、有害的念头和行为,都属于不善法。这些不善法的根源,都是从心里先出来的。心里先有了不好的想法,接着各种不善的行为就跟着来了。
七
诸比丘!凡善法皆属善,善之分亦以意为先导。诸善法中最初意生,而善法则随之。
诸位比丘!所有的善法都归于善,善的方方面面都以心意作为先导。在种种善法中,心意首先产生,然后善法就跟随着出现。
八
八
诸比丘!我不见另有一法能生未生之不善法,又能舍已生之善法者。诸比丘!此即放逸者。
各位比丘!我实在找不到另一种法,能让还没出现的坏事生出来,又能把已经出现的好事丢掉。比丘们!这就是那些放逸的人。
诸比丘!放逸者能生未生之不善法,又能舍已生之善法。
各位比丘!如果一个人放松了警惕,就会让还没出现的坏事冒出来,还会把已经有的好事弄丢。
九
九
诸比丘!我不见另有一法能生未生之善法,又能舍已生之不善法者。诸比丘!此即不放逸者。
各位比丘!我沒發現還有哪一種方法,能讓還沒出現的善念生起來,又能把已經出現的壞念頭捨掉。比丘們!這種方法就是——不鬆懈、不懈怠。
诸比丘!不放逸者能生未生之善法,又能舍已生之不善法。
各位比丘啊!只要不懈怠,就能讓還沒出現的好念頭生出來,也能把已經有的壞念頭甩掉。
一〇
诸比丘!我不见另有一法能生未生之不善法,又能舍已生之善法者。诸比丘!此即懈怠者。
比丘们!我发现有一种法,能让还没出现的坏念头冒出来,又能让已经出现的好念头消失。比丘们!这个法就是懒惰。
诸比丘!懈怠者能生未生之不善法,又能舍已生之善法。」
各位比丘啊!如果一个人懒懒散散、不精进,就会让那些还没出现的坏念头、恶行为都冒出来,还会把已经有的好品质都丢掉了。